论文论程朱理学之异同是关于对不知道怎么写程朱理学论文范文课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文程朱理学论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料下载。
摘 要：过去的学术界通常将程朱理学不作区分.程朱理学究竟有哪些同与异?二者的共同处在于将“理”视为某种超越于经验的、绝对的存在,它是某类事物的所以然者或自性.在程朱看来,宇宙是一个整体性存在,宇宙整体的生存之道便是天理或公道,这个天理或公道便是仁.这是他们的一致处.不同处在于,二程之理只有公理、天理,它不仅是宇宙之理,也是万物之理,即万物分有了同一个天理；朱熹则认为宇宙不仅有天理、公道,而且每类事物包括无生意的种类都有自己的理,世上不仅有公理,而且有不同的别理.这是二程理学所没有的观点.
关键词：二程；朱熹；理一分殊
中图分类号：B244文献标识码：A文章编号：1003-0751（2017）04-0100-07
学术界通常都知道并承认二程哲学与朱熹哲学之间的继承关系,甚至将二者合称为程朱理学.那么,朱熹除了继承和光大二程哲学之外,有没有自己独到的哲学见解呢?或者说,朱熹之理与二程之理是否存在着某些差异?就现有材料来看,学术界很少有人探讨程朱理学的差异之类的问题,寥寥几篇文章,大多说些不痛不痒的话,未见真理.这种状况也对评价朱熹极为不利.本文将探讨这个问题,即和二程相比,朱熹之理究竟新在何处?要回答这个问题,我们首先必须弄清楚宋明理学体系中“理”的基本内涵.
一、理：事物的“所以然”者
学术界通常承认,朱熹之理与二程（尤其是小程）之理具有许多相同处.其中最重要的一致处在于二者皆将理看作是事物的“所以然”者.伊川曰：“不必如此说.物我一理,才明彼即晓此,合内外之道也.语其大,至天地之高厚,语其小,至一物之所以然,学者皆当理会等求之性情,固是切于身,然一草一木皆有理,须是察.”①万物都有理,便是事物的“所以然”者.“穷物理者,穷其所以然也.天之高、地之厚、鬼神之幽显,必有所以然者.”②“凡物有本末,不可分本末为两段事.洒扫应对是其然,必有所以然.”③洒扫之事也有所循之理,这个理便是“所以然”者.
“所以然”既然是理,又被称作事物、事情的存在之“道”.“治蛊必求其所以然,则知救之之道.又虑其将然则知备之之方.夫善救则前弊可革矣,善备则后利可久矣.此古圣人所以新天下垂后世之道.”④“所以然”者是道,道即事物生存或人类行为的基本原理与践行方法的依据.知晓“所以然”便知理、知道.比如“夫有始则必有终,既终则必有始,天之道也.圣人知终始之道,故能原始而究其所以然”⑤,天道便是其“所以然”者.
朱熹也将理解释为“所以然者”.“凡事固有所当然而不容己者,然又当求其所以然者,何故?其所以然者,理也.”⑥理即“所以然”者.朱熹指出：“所以然之故,即是更上面一层.如君之所以仁,盖君是个主脑,人民土地皆属它管,它自是用仁爱.试不仁爱看,便行不得.非是说为君了,不得已用仁爱,自是理合如此.”⑦“所以然”即事物之所以是此事物而非彼事物的根据.这个根据、“所以然”者存在于事物的深处,好比果实的核.事物不仅从现实的层面上有所不同,此物非彼物,而且二物的“所以然”也有所不同.这种“所以然”者便是理.
朱熹曰：“且如大黄附子,亦是枯槁.然大黄不可为附子,附子不可为大黄等是他合下有此理,故云天下无性外之物.”⑧万物都有自己的理,理是某物成为某物的依据.大黄是大黄,附子是附子,大黄不可以为附子,为什么呢?原因便在于大黄之理不同于附子之理.二者性本不同,作用也迥异.一物有一物之理,此理便是此物为此物而非彼物的依据.
事物、事情的“所以然”者,借用佛教的術语,称之为“自性”（identity）,指确保某物成为某物的终极性依据.理便是事物的最根本的、终极性的、决定性的依据,是自性.理是终极性本原,即“本”.二程明确指出：“理必有对,生生之本也.有上则有下,有此则有彼,有质则有文.一不独立,二必为文.非知道者,孰能识之?”⑨理乃生生之本,本即本原,本原之理又叫作道心.“心生道也,有是心,斯具是形以生.恻隐之心,人之生道也”⑩,道心生万物,从基础上、源头上决定了万物的生长.故,理是本原、开端,其展开便是生生不已,生生不已即易、道.二程解释道：“‘生生之谓易’,是天之所以为道也.天只是以生为道,继此生理者,即是善也.善便有一个元底意思.‘元者善之长’,万物皆有春意,便是‘继之者善也’.‘成之者性也’,成却待它万物自成其[一作甚]性须得.”道即理的生长过程,天道便是生生.换句话说,道是天理的生存或存在方式.
朱熹完全继承了二程的理本说,以为“有是理便有是气,但理是本,而今且从理上说气”.理是事物的根本,如果没有了这个根本,“便不翻了天地”?朱熹将这个本原性之理称作“太极”.“所谓太极,则是‘所以然而不可易者’.”“所以然而不可易者”指理,理是太极.朱熹曰：“太极只是天地万物之理.在天地言,则天地中有太极；在万物言,则万物中各有太极.未有天地之先,毕竟是先有此理.动而生阳,亦只是理；静而生阴,亦只是理.”太极即万物之理,又叫做形而上之道：“太极者,道也.”对人来说,“性犹太极也”,性即为人之理,亦称为太极.太极即理.“太极只是一个‘理’字.”太极即是理,理即太极.
太极或理是绝对存在.它表现在时间的永恒性、空间的普遍性和认知的无限性中.从时间上来说,天理常久.二程曰：“此极言常理.日月,阴阳之精气耳,唯其顺天之道,往来盈缩,故能久照而不已.得天,顺天理也.四时,阴阳之气耳,往来变化,生成万物,亦以得天,故常久不已.圣人以常久之道,行之有常,而天下化之以成美俗也.观其所恒,谓观日月之久照、四时之久成、圣人之道所以能常久之理.观此,则天地万物之情理可见矣.天地常久之道,天下常久之理,非知道者孰能识之?”理是常久之理,是永恒的.从空间来看,天理普遍存在于万物中.二程曰：“使万物无一失者,斯天理中而已.”天理遍布于万物中,比如人.“人之所以为人者,以有天理也.天理之不存,则与禽兽何异矣?”所有的人都有天理,天理遍在于宇宙万物中.朱熹曰：“今之学者自是不知为学之要.只要穷得这道理,便是天理.虽圣人不作,这天理自在天地间等不应说道圣人不言,这道理便不在.这道理自是长在天地间,只借圣人来说一遍过.”有天地世界,便有天地之理,天理永恒而普遍地存在于世间.因此,从时间和空间的角度来看,天理永恒而普遍地存在.这种永恒而普遍的存在者,哲学上称之为绝对者.天理是绝对者.
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参考文献：
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