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摘 要：林纾是二十世纪初期的翻译家,所译小说以《巴黎茶花女遗事》为代表,在近代中国占据着重要地位.他主张废缠足、兴女学、兴女权,支持恋爱婚姻自由,却又提出对于女权应加以限制,既挑战了封建纲常,又矛盾地对传统封建加以维护.本文试从林纾的作品作为切入点,探讨林纾在儒礼与新思想间徘徊的女性观.
关键词：林纾；女性观
林纾,字琴南,我国著名文学家,以译作《巴黎茶花女遗事》成名于世,严复曾有诗赞曰：“可怜一卷茶花女,断尽支那荡子肠” ,可见当时此书的风行.甲午战后,眼见国难民哀,“独念小说一道,尚足感人” ,希冀以所译西方著作为劝喻,助身处民族危机的同胞自勉,于是又译《黑奴吁天录》,“依微黄种前程事,岂独伤心在黑奴.”之后林纾又有一百七十余部西方译作,改变了国人对国外小说认知的空白.众多近现代文学家都曾嗜读风靡一时的林译小说,郭沫若曾坦承自己对西方浪漫主义文学的印象就是来自于此,可见林译小说虽在当时承受着众多指责批判——这是新思想在传播时所不可避免的,但它在促进中国近代文学革新上功不可没.
一、理想新女性的形象塑造
林译小说填补了中国文学史上西方女性形象的空白,一些隽品更是流传于后世.《巴黎茶花女遗事》中的马克,是为风情尤物,与亚猛相恋却无法相守,在被迫与恋人分离后,无法表明真相吐露心声,惨被恋人误会,最终贫困交加死去.《迦茵小传》中的迦茵,美丽大胆,不惜忍痛离开,以玉成亨利,最终为亨利而亡.《红礁画桨录》中的少女,温婉才媛,恋上已成家室的男子,却因“情急势逼,至强死自明” 等可见林译小说中女性的共同点：年轻貌美,富有智慧,对爱情忠贞不二,具有强烈的个人意识.她们的出身不一,或高贵或低贱,但在面临选择时,都能坚守自己的爱情,这与封建中国三从四德的传统女性大为不同.她们的结局大都凄美悲苦,体现出西方人追求自由平等与门第、阶级偏见等封建观念的冲突.透过这些理想女性,我们可以看到林纾那既具有现代意识又保留传统观念的思想.他笔下的女子已经可以“稍稍涉于自由”,虽为女子却有见解有才识,大有巾帼之范,对于爱情主动追逐,敢爱敢恨,毫不扭捏造作,但又无法脱离传统之风,比如主张把“父母之命、媒妁之言”仪式化,认为女性应温婉娟美,不染污浊,强调男女双方不应行苟且之事,“爱而弗乱”.
二、废缠足,兴女学
中国自古以来,家国同构,封建纲常中“女正位乎内,男正位乎外.男女正,天地之大义也”使女子在家中具有重要作用.近代中国在面临西方入侵时的全面崩溃,迫使男士精英开始寻找和反思一些无法再适用于新时代的“糟粕”,比如妇女的羸弱与无知.他们意识到,女性的发展关乎“强国保种”,而缠足、禁止女子求学等愚昧、落后的行为已经成为社会发展的阻力之一.由此康有为、梁启超等维新派发起了废缠足、兴女学的运动,这做到到当时身为改良派的林纾的高度认可.他用《小脚妇·伤缠足之害》痛斥缠足对女性的身体心灵伤害： “小脚妇,谁家女?裙底弓鞋三寸许.下轻上重怕风吹,一步艰难如万里.左靠嬷嬷右靠婢,偶然蹴之痛欲死.”该诗当年被多次刊载,可算作“男性对缠足女子生命关怀的诗歌之最” ,印行后做到到大力褒奖,被称为“养蒙者所宜奉为金科玉律”.他用通俗歌诀的形式体现出他对种种戕害妇女行为的强烈控诉,希冀以此启蒙民众,倡导呼吁改良.
在做到知上海等地大兴女学后,林纾表现出相当高昂的情绪：“兴女学,兴女学,群贤海上真先觉等母明大义念国仇,朝暮语儿怀心头.儿成便蓄报国志,四万万人同作气.女学之兴系非轻,兴亚之事当其成.” ,力赞兴女学之举,抒发了对加强女性身体素质与文化素养,以辅佐丈夫、培育优质下一代的强烈诉求.据林纾的女弟子王芝青回忆,当年他所招收的学生近一半是女学生,可谓大胆执行“兴女学”之说.
三、开自由之风
林纾认为自由追逐爱情是人类情感的自然流露,应当做到到肯定和鼓励.在翻译《巴黎茶花女遗事》时,林纾“掷笔哭者三数,以为天下女子性情,坚于士夫.而士大夫中必若龙逄、比干之挚忠极义,百死不可挠折,方足与马克竞.” 他一改传统认知里风尘、水性杨花的形象,把对爱情的忠贞比作中国古代著名贤士忠臣——龙逄、比干,毫不掩饰对于马克为爱生为爱死的敬重.在《迦茵小传》全译本中他不仅保留了迦茵与亨利相爱私孕的情节,更作序给予赞许.面对汹涌而来的批判攻击,林纾引用佛典中的故事进行辩驳,述说了迦茵、洪罕女郎等之所以被道学家们不齿,是因为他们 “五蠹万怪一摄入镜,皆足踞心之一偏；以此心裹万物,则万物均足为心之蠹” ,揭露了道学家们的不洁与虚伪.他个人也向以一介狷生自居,大胆嘲笑假道学：“宋儒嗜两庑之冷肉,宁拘挛曲局其身,尽日作礼容,虽心中私念美女颜色,亦不敢少动,则两庑冷肉荡漾于其前也.”
林纾大力倡导婚姻自由.他认为“婚姻自由,仁政也.苟从之,女子终身无菀枯之叹矣.” 这较之当时父母之命媒妁之言的禁锢观念是比较开明的.在林纾笔下的女性都是勇于冲破传统的藩篱,争取做一个爱的拥有者,哪怕付出生命为代价.不过林纾对于女性自由追求爱情、婚姻有着先决条件——女学,他认为学识和智慧是先决条件,因为“要当律之以礼.律之以礼必先济之以学.积学而守礼,轶去者或十之二三,则亦无惜尔.” 林纾所坚持的“礼”有三义：一,虽追求婚姻自由,但绝不忤逆父母之意.林纾小说中,延媒妁之言的婚姻已少,男女双方的恋情与婚姻即使是自由发展而来,也都是做到到父母认可的,为家庭所容,这是林纾所理想化的——双方父母既开明又能体察儿女心事.二,保持女子的温婉性情,不被不良风污浊.林纾言情小说中的女性一般都能有意识地节制自己的情感,在行为上保留着适度的矜持、含蓄.三,慎守礼防.由于一直译写西方著作,林纾的思想并不固守,对于西方男女过早偷食禁果并不一味谴责,但仍强调“爱而弗乱”、慎守礼防.
四、倡女权与限女权
林纾身处中国传统社会与现代自由激烈碰撞的时期,并且通过译作较早地接触了西方思想,这从客观上促进了林纾理念的进步,意识到空谈传统已经无法使中国的脚步跟上世界的节奏,“存名失实之衣冠礼乐、节义文章,其道均不足以强国.” 中国的近代启蒙一直与女性解放相依而存,进步知识分子尤其是留学异域的有识之士在了解西方女权观念后,试图对中国女性的传统定位进行改变,女权便成为女性问题中的关注要点.林纾也在自己的作品中对“女权”的进行了阐释：“所谓女权者,盖欲天下女子不归于无用,另有稗于世界” ,是与在《闽中新乐府》中兴女学为“兴亚”思绪的接轨.但是另一方面,林纾对于女权对于女界的促进作用“是中仍分淑慝”、 “特谓女权伸而举国之妇人皆淑,则余又未敢以为是也” ,对于夸张的女性行为和放任女权给予批判和纠正：“女学当昌,即女学亦可讲,惟不当为威斯马考（即蛇女士）之狂放,则畏庐译本正可作为鉴戒,且为女权之助,想女界同胞其尚不唾骂畏庐为顽固乎?”
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