论文杂居区少数民族民歌分类新构想是大学硕士与本科少数民族毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料下载，关于免费教你怎么写少数民族方面论文范文。
对于民歌的分类古已有之.早在《诗经》中就对民歌有了“十五国风”的分类,在《乐府诗集》中令人惊奇地使用了“郊庙歌辞、燕射歌辞、鼓吹歌辞、横吹曲辞、相和歌辞、清商歌辞、舞曲歌辞、琴曲歌辞、杂曲歌辞、近代曲辞、杂歌谣辞、新乐府辞”等12类分法.在中国近现代音乐史上,从“号子”、“山歌”、“小调”到“劳动歌”、“叙事歌”、“情歌”的分类,从民歌近似色彩区到歌种等等的分类,更体现出了民歌分类的新发展.由此可见,民歌的分类是一个老生常谈的话题,同时又是一个各抒己见的领域.以下笔者就杂居区少数民族民歌的分类以及类别之间的关联试做分析与比较,提出个人观点,以收抛砖引玉之用.
一、已有的成就
1,辞书中的分类
从对中国民歌的分类来看,《中国音乐辞典》按民歌的体裁和演唱形式进行了分类.《中国大百科全书·音乐舞蹈》“普通版”分别按照题材内容,体裁、演唱场合和功能,音乐特征,地理环境、国家、民族、地区或方言区、风格区四种分类法进行分类；“简明版”采取了按民歌内容的分类；“网络版”则按体裁、演唱场合和功能,以及按演唱者身份进行了分类.《中国百科大辞典》按民歌内容进行了分类.
2,现行教材中的分类
现行教材主要有《民族音乐概论》、《中国民族音乐》、《中国民歌》、《中国传统音乐导学》、《中国少数民族音乐概论》等.这些教材对民歌的分类多以汉族民歌号子、山歌、小调的体裁分类为核心,对于少数民族民歌分类则采取了不同的方式.如《民族音乐概论》和《中国传统音乐导学》将少数民族民歌囊括在整体的分类之中；《中国民歌》对部分少数民族进行了重点介绍；《中国少数民族音乐概论》仅对55个少数民族音乐进行了介绍和论述.此外,关于民歌分类的研究,据《20世纪的汉族民歌研究》统计,2005年以前有42篇研究文章发表,大多是针对民歌分类的理论性研究以及一些民歌分类的再思考或新思考.如《体裁思维是民歌音乐结构的基础》、《关于汉族民歌体裁的分类问题》、《民歌分类的规则和方法》、《民歌分类的历史、现状及其他》等.2005年后关于民歌分类的文章从数量上看大幅度减少,且大多集中于对某个地区特别是针对某个地区少数民族民歌的分类,如《清江流域土家族村寨现存民歌类型及其文化特质》、《青海“安多”藏区民歌分类及艺术和特点》.从发表的文章数量上看似乎研究者不再关注民歌的分类,但实际上对于民歌分类的思考和研究从未停止过,相当数量的民歌分类研究内容散见于诸多专著及硕、博士学位论文之中.如伍国栋《中国音乐》对我国民间歌曲的分类法在对前期研究新成果总结的基础上,概括出题材分类法、场合环境分类法和体裁结构分类法的三种分类法,并指出由于上述三种分类法所涉及方面的多样性和复杂性,“使做到中国56个民族的任何一个民族的民歌,分类上都不可能仅靠一种分类法就能尽善尽美地予以解决.特别是大部分少数民族的民歌更是如此”.杨民康《贝叶礼赞》是对某个少数民族民间音乐研究的典范,书中专设关于“佛教仪式音乐的类型与划分”一章,从诸多层面涉及到分类问题,可谓对少数民族宗教音乐甚至少数民族音乐整体分类难做到的专门研究.文中按梅里亚姆的“民间评价”和“分析评价”的观点对傣族佛教节庆仪式活动中的音乐进行了分类,由此归纳出自然分类原则、模式分类原则、功能分类原则；采用“哈、笙、di、派、环云”这种傣族民歌的唱法对其民歌进行分类；对傣族佛教经腔采用当地学者地域风格、表现内容和诵经经腔进行了分类,即一种是从地域性风格分类的角度人手,另一种是从表演内容和诵经经腔分类人手.在对仪式音乐的一般分类原则基础上,《贝叶礼赞》分别从四个角度对傣族佛教音乐的分类进行了研究,并总结出颇具特色的“核心一中介一”三层次划分的分类体系.从上述实例中可以看出,研究者专著中的分类显示出了研究的科学性和细致性,较具有说服力.
乔建中先生曾指出：“汉语是声调语言,它的声调极具‘音调性’,这对于同样使用此方法传唱的各地民歌音调,产生了直接而强大的影响.”的确,正是在汉语所拥有的这种“声调语言”特征的基础上,学者们以歌唱体裁为依据划分出号子、山歌、小调的汉族民歌分类,此“三分法”分类在广泛的应用中在学界做到到确立.作为少数民族民歌是否也可以有一种涵盖55个民族的民歌分类法呢?“音一地关系”理论和“语言谱系分类法”已为这一研究开辟了思路.下文笔者将以青海互助土族民歌的个案研究为例进行相关探讨.
二、音乐文化的认同与识别
能歌善舞是人们对居住在青藏高原上土族人的赞誉,凡“事”要唱,凡“会”有歌,这可以说是土族人生活内容的一部分.从土族发展历史来看,曾历经了吐蕃和土司为代表的封建领主统治的动荡和历史变革,《合尼之歌》和《古然那斯布勒》印证了土族人生产方式从畜牧向农耕的改变,在漫长的杂居生活中,土族人分别接受了藏族和汉族的文化及语言,共同的信仰及为生存而适应环境的生活习俗,使做到土、藏、汉三个不同的民族不仅生息在同一片土地上而且顶礼膜拜于同一宗教殿堂.从“语言是歌唱的载体”的角度来看,土族民歌在语言的应用上有以下几种形式：
(一)母语歌
孩提时代的呀呀学语是在一种家庭文化氛围和背景中进行的,这种“说话分明的音节,是从小由不分明的口音中养成的.这不分明的口音,是婴儿对付他的环境时的天赋”.基于这种天赋人类便踏上了用“技术知识”获得“技术名词”；从加入“社会组织”负担“社会责任”获得“社会性的词汇”；从“宗教及道德价值经验”的增加获得“文化及伦理的公式”.在土族母语歌中最典型的例子莫过于婚礼仪式中的《哭嫁》歌、《葬礼》歌和《叫魂》仪式歌.拿《叫魂》歌来说,这是在孩子生病尤其是受到惊吓之后,土族老人极力主张的一种治病方式.通常叫魂是从叫孩子的名字开始,由于名字不同,开始的腔调会在节奏上有些变化,但随后的吟咏的主要腔调却是固定不变的.在这个固定不变的音调中,狭窄的小三度是它最重要的腔调特征.如果说同度和级进是吟唱调的最基本音程的话,那么三度则应该是介于吟唱与歌唱之间的音程.尤其是下行三度常常被认为是人类在诸音程中最先使用,最容易接受的音程.奥尔夫的试验证明,从三个月开始每天将各种音程放给孩子听,当孩子开始模仿大人呀呀学语时,把各种音程教给他们,孩子最先模仿、最准确的模仿是下行小三度,其次是上行小三度音程.据语言学家统计,全人类叫“妈妈”都是下行小三度音程.同样,土族《哭嫁》歌和《葬礼》歌的音域在整个土族民歌中也是最窄的,它们除有级进和三度的进行外,还有以调式主音为轴的进行.玛采尔指出最古老的歌是以“在较窄的音域内不断返回基音的进行为基础的”.《哭嫁》歌、《葬礼》歌和
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参考文献：
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