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摘 要 “万寿庆典”是清代苏州社会一项重要的政治活动,显示了地方宗族利用社会资源的方式.原本彰显“王权”的庆典仪式在举办过程中逐渐融入了多种社会诉求,如政治和社会话语权的谋求.苏州玄妙观是举办该仪式的重要场所,和庆典活动相伴生的是地方家族以之为中心出现了大规模的迁徙,并利用帝王南巡等各种机会掀起活动的 .从光绪年间开始,苏州“万寿庆典”的商业色彩不断加强.庆典活动承载的政治、经济因素使得玄妙观逐渐成为苏州城市的中心.
关键词 万寿庆典,苏州玄妙观,城市中心,社会仪式
中图分类号 K2 文献标识码 A 文章编号 0457-6241（2017）24-0019-07
所谓“万寿庆典”,是清代朝廷为庆贺皇太后、皇帝的诞辰而举办的祈祝典礼.在清代,“万寿庆典”和元旦、冬至并称为“三大节”.朝廷专设机构负责该典礼的督办,各地方官府则更是对此不遗余力.遗憾的是,目前学界关于清朝“万寿庆典”的研究较为薄弱,已有的研究多局限于人文艺术方面,较少注意该现象的社会性.①纵观这一社会仪式可以发现,地方大族在其中扮演了非常重要的角色.通过“万寿庆典”的社会化,地方大族掌控和利用了这一社会资源,从而谋取政治和经济利益,在此过程中城市格局也发生了变化.
“万寿庆典”是“习仪祝厘”的重要形式之一.所谓“习仪”即演习礼仪,早在春秋时期就已出现.如《左传·昭公五年》记载：“为国君,难将及身,不恤其所,礼之本末将于此乎在,而屑屑焉习仪以亟.言善于礼,不亦远乎?”②“祝厘”即祈求福佑,如《史记·孝文本紀》记载：“今吾闻祠官祝厘,皆归福朕躬,不为百姓,朕甚愧之.”③“习仪祝厘”一是构建君臣之间的秩序,二是不断巩固帝王的权威,由此衍变而来的清代“万寿庆典”在玄妙观（宋时称“天庆观”,元以后改称“玄妙观”,清代为了避讳,一度称之为“元妙观”或“圆妙观”,民国以后再次恢复为“玄妙观”,除引文外,文中统称为“玄妙观”.）等寺观开展有着历史的渊源,至少可以追溯到唐宋时期王权彰显的宗教色彩.祖先崇拜是道教活动的重要形式之一,古代社会统治者专门建有祭祀祖先的庙宇,规定一整套严格的祭祀制度.这样做的目的,是为了宣扬统治者的尊贵,“因为推本朔源,他们的祖先都是远古时代的显赫帝王,以此来证明天命之所归和现阶级统治的合法性”.④唐朝李氏皇室为抬高自身的社会地位,标榜其为老子后裔,故而尊称老子为“太上玄元皇帝”.唐开元二年（716年）,“帝感祖锡瑞之,更名为开元宫,赐内帑重修”.⑤“开元宫”即玄妙观的前身,帝王“祖先崇拜”思想的凝聚推动玄妙观不断发展.正如《元妙观志》序言所称：“唐有天下自以为李氏精苗,遂尊老子为元元皇帝,若礼经所谓所自出之祖,由是宫观遍天下.”①古代社会祖先崇拜意在证明王权的合法性,“统治权力只有具有了社会的‘合法性’,即这种统治权力符合社会中大多数人关于公正、公平和道德的观念,为大多数人所接受认可”.②对于道观而言,一旦有了“权力”作为依附,便获得了广阔的发展空间.据《元妙观志》记载：“迨宋真宗托天书之瑞,特建玉清、昭应宫,以崇奉香火,而其教益大行.”③正因为王权和神权有机融合,玄妙观地位迅速提升.大中祥符五年（1012年）,“建景灵宫太极观于寿丘,以奉圣祖、圣母,且诏天下天庆观并增建圣祖殿”.④又以玄妙观通神庵为例,该庵曾为何蓑衣真人所居,“淳熙三年左街道箓李若济奉命建,亦御书其额,有高、孝二庙问安书及金字牙牌”.⑤朝廷利用祖先崇拜神化王权在白玉蟾《诏建三清殿记》中同样清晰可见：“君人者欲表仪天下,所以示国家尊祖之意,凡今诸郡之天庆观,所以祠圣祖也.”⑥王权思想在玄妙观占据着重要的地位,支配着人的思想意识形态,受此影响,祖先祭祀活动在玄妙观的开展有着重要意义.王遂守平江期间,朝廷“立天庆观,前奉天帝,后奉圣祖,他祠不得和焉”.⑦缘于人们认知水平有限,神灵信仰在当时弥漫整个社会.
随着科举事业的兴盛,王权彰显的宗教神秘性日益淡化,祈祝仪式逐渐和儒学活动相融合,加速传统礼制的构建.明洪武年间,朝廷于玄妙观设立地方宗教管理机构即道纪司,并将三清大殿确立为“习仪祝厘之所”.⑧殿前列有“钟鼓楼”,吴地举子定期习仪于此,如《坚瓠集》曾载明代“吾郡蒋焘,年十一为府学生,遇圣节赴玄妙观习仪”.⑨玄妙观亦是地方官员习仪的场所,如《元妙观志》记载：“崇祯十五年七月四日夜,烈风大作,雷震三清殿,龙驭灾,旧设龙驭于殿中,府县官每遇长至元旦万寿千秋节,先一日习仪于此,是日行礼,忽雷霆击碎石柱,龙驭遂毁.”⑩祀典功能还在修观过程中有所体现,《重修东岳行宫记一首》即说该殿“冶钟一悬,为晨旦祝厘之节”.{11}然而,明代万寿祈祝活动多为官方主持,社会参和程度偏低.该时期,地方家族以城西较为密集.入清后,随着家族的迁徙,此种局面逐步发生改变.
继明代之后,清代苏州地方社会涌现出一大批家学底蕴深厚的名门望族.这些家族和国家权力架构起紧密的联系,“万寿盛典”在民间社会的频繁开展即是典型表现之一.
(一)玄妙观为中心新兴家族的群体性迁徙
入清后,玄妙观的政治地位被不断凸显,这在修观记文中得到充分体现.顺治、康熙年间,金之俊是玄妙观修观活动的主要倡导者,据其在《募完石佛殿工疏》中说,姑苏玄妙观三清大殿系“祝厘万寿之胜场”,{12}不能听其废坏,而应及时修建.相对于普通意义上的道观,苏州玄妙观因万寿祈祝活动而被赋予了更丰富的政治内涵.又如郑敷教在《重修卫道观碑记》中说：“吴故有两三清殿,一在圆妙观,为祝厘祈祷之地.”{13}帝王权力彰显背景下,玄妙观日渐受到地方家族的青睐.明清之际,吴地社会形成一大批新兴儒学家族.这些家族在壮大的同时,以玄妙观为中心发生大规模迁徙的现象.为分析家族特征及迁徙动机,我们选取部分家族简要进行分析：
第一,彭氏世族.明初彭氏家族由江西迁入阊门,在其壮大过程中迁徙现象随之出现.彭绍升在《彭氏家传》记载明末清初之际该家族“或居盘门,或居葑门,或居城中草桥张家巷沿仓巷,或居葑门外郭巷,或居车坊”.①引文中的“草桥”位于玄妙观附近,其他地点亦多位于玄妙观所在城东地区.家族迁徙后其社会地位进一步提高,从康熙至光绪两百多年间,苏州彭氏世族共收到了朝廷御赐的制词116道.此外还有匾额、横幅共27块/幅、上谕两道、祭文碑文各一.朝廷向一个地方世族颁发诏书的总数如此之多,显然令人咋舌.彭氏世族的发展只是当时社会的一个缩影,以文立家成为众多地方世族持家的理念.
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