论文清代粥厂失火，竟酿成杀生地狱是关于对不知道怎么写杀生地狱论文范文课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文净空法师杀生论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料下载。
贫穷者得到救济是其基本权利,不是被施恩,也不能以整体利益的名义剥夺.
光 绪三年（1877年）,直隶、山西等华北五省爆发有清一代最严重荒灾,史称“丁戊奇荒”.大量难民流入京、津两地,直隶总督遂将天津粥厂增设至12家.当时的粥厂,除了施粥赈济外,还容留难民居住,故而也可视作是临时性的贫民窟.
设在天津大悲庵附近的保生粥厂是12家粥厂之一,专门收养妇孺,大约居住妇孺2000余人.这个名叫“保生”的粥厂,最终却变为杀生的地狱.
災民伤亡惨重,涉事官员居然获升迁
光绪三年十二月初四日凌晨,粥已煮好,各棚灾民正在领粥,突然粥厂西北角烟雾缭绕,瞬时燃起熊熊大火.当日西北风呼啸,大火趁着风势迅速蔓延.粥厂中一时大乱,蓬头赤脚的妇女带着幼儿争相外逃,但通道狭窄,拥挤异常,很难逃生,而一些难民好不容易逃到门口,看门人却不肯放出他们,更将唯一的大门锁上.
于是,“各人被烟迷目,人多跌倒,俯首听烧.然虽死在目前,而姐弟子母,仍互相依倚,有以额颅触母,有以身体庇子,其死事之惨,实难言状”.（据1878年1月25日《申报》）
这场大火造成巨大伤亡,保生粥厂的灾民仅有三四百人获救.后经清查,共收得尚具人形的妇女幼孩尸体1019具,总死亡人数应在2000人左右.
保生粥厂本是借用大悲庵的房舍,后因灾民众多,不敷应用,便在旁边搭盖临时棚户.《申报》对此描写道：“上系篾席盖成,外墙范以芦苇,里面彼疆此界,仍以篾席间之.南北棚后,各留一通道,以为进出之地,计一人独步则宽,两人并行则隘.”这样的贫民窟,充斥着篾席、芦苇等易燃材料,极 火,而且狭窄拥挤,一旦起火,极难逃生.
最令人不可思议也出离愤怒的是,大火发生之后,看门人竟然锁上大门,不让灾民逃出门外,他为何如此做?
学者李文海发现,看门人之所以采取如此丧心病狂的做法,乃是因为清政府对灾民一直持有严重的戒备心理,生怕灾民为争取最低生存条件而闹事.当时清政府的政策是：“驭饥民如驭三军,号令要严明,规矩要划一”.
在这种防民方针下,粥厂灾民不能随意出入,出入有定时,或鸣锣为号,或击梆为记.而看门人在大灾发生之后,仍然恪守防民信条,锁死唯一逃生大门,终于让保生粥厂彻底沦为“杀生地狱”.
如此惨痛的灾难发生之后,仅仅处理了两个粥厂委员,也不过是“革职永不叙用”而已.至于其余涉事官员,从直隶总督李鸿章、筹赈局会办如山到津海关道黎兆棠等,虽有上谕“一律交部议处”,最终也不了了之.其中的涉事官员黎兆棠,不久后竟然还升官了,迁任直隶按察使.
清政府遣散难民,死者数以万计
问责虽走过场,防民却须铁腕.保生粥厂大火后,清政府担心再发生类似事件,竟关闭天津所有粥厂,难民发给高粱一斗五升,统统遣散.原来藉粥厂勉强度日的6万难民,再度流落街头,不少人贫病交迫,冻饿而亡.
在这个残酷驱逐难民的寒冬中,民间贡献了一丝暖色.譬如有个绰号“老爷庙”的人,召集伤残予以救济,“由二三百至一两千文,并棉衣裤各件不等,大约视其亲人之焚死多寡,定赏恤厚薄也.”
然而,惨剧很难依靠近乎一盘散沙的民间力量扭转.大火后的整个冬天,保生粥厂烧死者、各粥厂内外死亡者、养病房死亡者、冻饿路毙者,累计死亡上万人.这些数以万计的冤魂,除了作为死亡数字的一份子,在生前死后都不曾留下什么痕迹,如今我们甚至连他们的名字,也一个都叫不出来.那么,清政府为何要在大灾之后驱逐难民?日本学者寺田浩明论明清社会秩序的“拥挤列车模式”,或可提供一解.
寺田浩明发现,在明清社会,秩序存在乃是以“不确定的权利”为基础,这就好比在拥挤的车厢中,没有人可以声称自己究竟应该占据多少空间.社会成员被置于一种不具有个私的利害关心和个体意愿的状况中,而权力则是所有社会成员利益的代表者,可以根据统治的实际需要,对个体利益任意予取予夺.换言之,当列车过度拥挤时,权力可以将部分成员直接踢下列车,而无需有任何歉意.
正因如此,清政府在保生粥厂大火后,不会将灾民的利益或者说权利放在第一位,而是从统治的整体利益出发,关闭粥厂,驱逐难民,将不稳定因素扼杀在萌芽状态.
当然,传统中国文化中也一直有“仁”的观念,对生命是重视的（所谓“天地之大德曰生”）,因此,统治者即使不从统治利益出发,受“仁”道之影响,也可能对辗转沟壑的贫民施加援手.但这本质上仍是一种基于道德考量的施受关系,也就是说,在传统中国,官方对贫穷者也会进行施恩式的照顾,但从未有过基于权利角度的救济.
封建社会有官员“代天子牧民”之说,既然是“牧”,则视民如牛羊牲口罢了.
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参考文献：
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