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一
丁酉年的暑期,经过几个月的山中漫游,我从喜马拉雅山的南麓,那洒满阳光的群山密林当中走了出来,进入了人类的文明与城市的中心,回到加尔各答的贝鲁尔圣地,入住恒河水岸的般若楼里,接到了自中国杭州传来的信息,即《印度生死书——四部奥义书义疏》要修订并重版的消息,我深为欢喜,亦不禁暗自叹息.这尘世间人口最多的两个国家,边境线又最是漫长的邻舍,文化悠久,哲学深邃,他们彼此真的了解吗?虽曾有一千多年的车马与僧俗的来往,超过二千年的友誼,且因了佛教的原因,昔日的无数中国人景仰与神往着印度圣者某种耸入云端的精神境界.
而这种精神境界之修为,大都是在喜马拉雅的群山中完成,他们在精神觉境的拂晓里,彻底悟见了天道的秘义,觌面相逢,合二为一.前佛教几百年,那些更古老的领悟者们,干脆把彼种至尊的知识称为天启之智慧,言明此种知识,非属个体的造力而得.他们已经跨越并沟通了天人之间的不同界面,于是,他们便被后人尊为“吠陀仙人”（Rshi）,或《奥义书》圣者（Muni）.他们与此莽莽无尽大雪山的森林与洞穴结下了不解之缘,被人类无从记忆的岁月所秘密收藏.
确实,这些浩荡的森林不但给他们提供了庇护,躲开大陆的酷暑与风暴,给家畜以牧场,给祭祀以火焰,给屋宇以栋梁,还有充足的水源与无尽的食物.更重要的是,使得他们的思想在与生气蓬勃、绵延无际的自然恒久之交互往来中,逐渐收获了人、神与宇宙之间内在一致性的最元初、也是最末后的智慧,突破了生死的困局,这就是人类历史上的巅峰智慧,即幽深处伏藏的奥义书,或吠檀多哲学的生成与开出.
沉潜印土几十载的徐梵澄先生曾说：“世间,一人也；古今,一理也；至道又奚其二?江汉朝宗于海,人类进化必有所诣,九流百家必有所归.奚其归?曰归至道！如何诣?曰内觉！”印度人在森林里面所悟得的真理,大体说来,却与西方、与中国学问里面最上乘的义理颇为相通.譬如,他们认为,生命的道路只有一条是真实的,那就是：往深处走,往自我存在的幽微处走,而余者尽是幻影,是一次又一次、一波又一波地由幻影通向幻影,由一个梦通向另一个梦的虚幻历程.然唯其深处,才有一线灵明与实体的存在,此一存在,在梵文里面被叫做阿特曼（Atman）；而此种梦境或幻影,则被唤做摩耶（Maya）.
正是这类有关“摩耶与实体”的神圣学问,无意之间,又开启了欧洲的哲学家叔本华奇妙而惊人的创造力,有了西方哲学史上堪称划时代的哲学巨著——《作为意志与表象的世界》.当然,叔本华毕竟是西方的哲人,他的源头自然有自希腊的柏拉图一直到康德的哲学传统在神秘地支持着甚至呼唤着他的诞生.譬如今天,我端坐在杭州西湖区的图书馆里静静看书,正好读到了德国作家托马斯·曼所写的一篇文章,里面便是以这样的语言提及柏拉图,简直就是印度《奥义书》哲学的翻版：
柏拉图,这个希腊思想家教导说,这个世界的事物没有真正的存在：它们总是在形成中,可是永不存在.它们不可用作真正认识的客体,因为堪为客体者只是本身始终以同一种方式存在着的东西；而事物以其众多性和纯然相对的、借来的存在——人们同样可以将它称作不存在,永远只是一种为感性的觉知所引起的见解的客体,它们是影子.永远存在、永不形成和消亡的唯一真实的存在者,是那些影子形象的现实的原始形象,即永恒的理念,这是万事万物的原始形式.原始形式没有众多性,因为每一个东西从其本质看只有一个.
而且,我们若是深明其中的义理,并了解我们自家的文化源流,便会于惊诧中恍惚,此盖中国古学里面“惟精惟一,允执厥中”之真实大义！当然,这是华夏上古圣学之一脉心传,由尧、舜甚至黄帝时期的文明发轫之初,便已一举创定,继而开启了后世的代代相传.我想,中国应该没有比之更古、更高、更重要的圣传文化了.一旦明乎其义,由吠檀多哲学来诠解中国古人的“人心惟危”一语,便十分地清朗与明白,其用意即是说：由心意识所造的梦世界、幻世界甚多,然而都是无常与摩耶,无数心造无数梦,甚至,一心亦可造梦无数,此是幻觉的自然弥散,并没有实然之基础.
至于“道心惟微”一语,即可以视为,真理之得着,只能往精微处走,只能往深心处走,这是唯一的得救之路,它不指向梦幻的弥散,而是只用一根“惟精惟一”的手指,如月印万川一般地指向了那个造梦者：梦是假的,但造梦者是真的.故应当有实然的路径可循,这就叫做自我的亲证：“允执厥中”,它圆满地表达出了“我在”或“我是”（I AM）之真容.在印度的文化里,此一精神历程,则以梵文词汇“Sadhana”来表达与呈现.瑜伽的实践,借此便得以发展,因为它的工夫,即控制人心,彰显道心；控制原质,解放原人.
所以,《尚书·大禹谟》中所载斯言,实在相当于吠檀多哲学,即《奥义书》的主旨精神.而且,从汉语的造字法,我们或可朦胧地感知（未知确凿,姑存一说）,譬如“元”、“允”、“仁”等字,大概皆属同源,似起于不二.此处的“允”,即不二,今言信,可靠也.“唯一”当然是可靠且信实的,如《黎俱吠陀》的圣句：“实体是彼独一者,诸圣示以不同的扺达之路（Ekam sat vipra vahudha vadanti）.”《奥义书》则更深入一步,云：“知此独一之彼,人既征服死,亦扺永恒之宁静.”
二
我曾在喜马拉雅山的南坡上左右顾盼,上下俯仰,重山相阻,密林深含,远峰尚在隐现之间.而万物之灵于斯域却恒久相运,抟气相吹,是谓“在宥天下理,吹万群方悦”.触目所及,发现俱是过往的神迹与世代的奇事,看似一粒一粒的芥子却藏着大大的宇宙、大大的须弥世界.
但就方向而论,中国人的胜券常常不在八方四面与前后左右的顾盼当中.在这个世界上,可能唯有中国人才最是重视人间存有的一个独特之方位,它叫做“中”,当然,“中”既代表一个方向,更代表了一种生命哲学,甚至它还是一种关于“中”的宗教,儒、道二家,俱是拳拳服膺,诠释出一种安定而深度的生命哲学与生命存在.
我们的生命哲学,简言之,即“执乎两端用其中,得乎其中应无穷”,这个“中”,别名也叫做“枢”,万物之所系,而一化之所待也,它代表了存在的圆心,它是后世的道与禅所推崇的“一时无两、当下风光”的至尊鼻祖,所谓“莫得其偶,谓之道枢”,故讲究两忘之道,讲究中央之帝.缘督以为经,道两忘而化.
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参考文献：
1、 中印战争没想通印度为何搞我们 谈起1962年中印边界自卫反击战时，参与作战决策的前辈们都有一个共同的感慨：中国方面原来真是不想打这一仗。在反击前夕的1962年9月中旬，毛泽东。
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