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高天蓝莹莹,絮云浮游似仙境.这个暖洋洋的初春,路边的草地上,挂在梅树上的粉红色花朵,向人们发出踏青的召唤.穿行于华表山的林木之间,挟着青草味的风儿,似乎可以把人的灵魂唤醒.
华表山在晋江佘店苏内村,从泉州南门外出发路程19公里,这座海拔259.5米的名山,是晋江第四高的山,因山顶建有古寨,当地人喜欢唤它寨墙山.清康熙十八年（1679年）春,刚刚落成的营寨笑看百花争艳.之后,清军曾经居高临下,抗击过从台湾重来割据闽南的郑经军队.风雨沧桑,已成遗址的前哨营垒,依然记在当地人心里.
名山均有别称,华表山因山体奇石磊磊,又称万石山.奇石与古寨固然诱人,南麓的草庵也是一景.
草庵是宗教建筑,依傍山崖筑在一个台地上.“简单古朴”是我对草庵的评语——确实简单,石构单檐歇山式石室,面阔名为三间,充其量只有6.7米,进深二间,长3.4米.心算一下,面积20多平方米多不到哪里去.确实古朴,宋绍兴年间搭草寮为庵,这是一种说法.弘一法师认为肇兴元代.
不羡山中景色,唯图履痕印遍庵前庵后.踏入大门的那一刻,这个世界硕果仅存的摩尼教遗址,深深地把我震撼.
摩尼教创立于公元3世纪,675年传入新疆高昌,逐渐向东辐射,9世纪传入泉州,创始人是南巴比伦人摩尼.摩尼创立以自己的名字命名的宗教时,很年轻,才25岁.这新教,以拜火教为基础,杂糅基督教、佛教和古巴比伦的宗教思想.教义为“二宗三际论”.光明和黑暗,两者是永远分离的,此谓“二宗”；过去、现在和未来,此谓“三际”.摩尼认为,在过去,光明与黑暗相遇；在现在,光明号召许多明使要将黑暗驱逐出去；在未来,光明战胜了黑暗.
唐会昌三年（843年）,武宗灭佛殃及摩尼教,改称明教的摩尼教处境维艰,僧侣和教徒被杀,呼禄法师死里逃生,千里迢迢入闽避难,辗转福州、福清等地传播摩尼教,后来游方泉州,卒后葬在泉州城北的清源山南麓.
背上非法污名的摩尼教,改了教名,也改变性质,主动迎合民间巫术,蜕变为驱鬼逐魔的宗教.五代徐铉《稽神录》收录明教伏魔的故事,情节存在虚构,却真实反映明教此时的性质.
北宋时,明教的生存环境大有改善,浙江、福建最为盛行,经文也得到官方的承认.元代泉州明教更为兴盛,朝廷甚至派出“管领江南诸路明教”的高级僧侣跟踪管理.
人多,本来不大的草庵显得更加逼仄,停下脚步端详：雕像高1.52米,宽0.83米,造型与佛像大为不同.背上豪光闪射的纹饰,象征信奉的光明；头上散发披肩,下额圆突,神态自如安详；穿着与神佛更加不同,宽袖、无扣的圆领上衣打结带,结带用圆饰套束蝴蝶形,从两侧向脚部下垂.相叠的双手平放膝上,向上的手心像在隐喻什么,牵引我进入冥思的境地.
还是这块摩崖,雕像上方两侧刻有两段文字.左边的文字是至元五年（1399年）戊月四日刻的,记录晋江县谢店市（今佘店）“陈真泽立寺,喜舍本师圣像,祈荐考妣早生佛地者”.右上方记录明教徒“姚兴祖奉舍石室一完”,祈求四位亲属永生明界.受儒、佛、释文化潜移默化的影响,元代的摩尼石像是被作为“佛”来崇拜的,于是陈真泽将祈求父母早入永生明界,称为“早生佛地者”.我暗自庆幸着,正是这两段不长的记事,还原了元代佘店盛行明教的史实.
向前移步,举目凝视,佛龛富有创意——围绕摩尼石像刻着直径1.9米的圆圈,内凹的佛龛,简单又坚固,顽强地宣示明教没有完全被同化.趋近静观,摩尼光佛端坐莲坛,慈眉善眼,颚下两绺长须.匠人巧妙利用岩石天然色泽构刻佛像,头部青绿色,脸庞草绿色,手掌粉红色,身躯灰白色.整个雕像设色得当,巧夺天工.
不受待见的摩尼教能够在泉州走得更远,主要原因在于它一直创造受待见的条件.以崇拜为例：唐代时,摩尼教初始是不拜偶像的.迨及南宋,明教以“绘画佛像”崇拜.元代草庵的“喜舍本师圣像”,证明已受佛教影响,演变为立体石像的崇拜.陈真泽的诚心之举,创造了草庵拥有全国唯一的摩尼光佛石像的奇迹.
往草庵之前,我是做了一些功课的.我知晓,中亚、西亚的摩尼教十三世纪消失在人们的视野之外,而此时的南宋,尽管明教徒“于所居乡村建立屋宇,号为斋堂等并是私建无明额佛堂”,但仍有生存的空间.元朝从建元到寿终正寝,对各门宗教持兼收并蓄的态度,明教焕发生机.朱元璋登上龙位,且以明教的教名为国号,立下汗马功劳的明教徒喜笑颜开,积极准备迎接复兴的新机遇.然而,朱元璋为了自身利益过河拆桥,“嫌其教门上逼国号,摈其徒,毁其宫”,明初盛极一时的明教不得不转入地下.历史就是这样无情、这么微妙.
我来回踱步,低头思考.明太祖对明教遗弃,全国的明教徒大都为被视为异端惶惶不可终日,谢店市却是例外,教徒一如既往传播教义.明正统十年（1445年）草庵重修,刻在庵旁巨石上的“四位一体”教义信条,似乎在有意无意地提醒着那些淹没在岁月深处的故事,和无所畏惧的抗争.
我,依然百思不得其解.
名声沉寂时间越长,本质越容易被人遗忘.明万历年间,生于1524年、卒于1590年的泉州府惠安县诗人黄吾野拜访草庵,留诗《万石峰草庵得家字》,把草庵称为“太乙家”.若干年后,比黄吾野年轻14岁的泉州府城名士名宦黄凤翔来了,这是一个“木落山空爽气澄”的秋日,遍地瓜果挂枝,黄凤翔没有空手而归,收获了《秋访草庵》的诗章.他在飘瓦颓垣中,竟然“发现”了“丹灶”.两人都把草庵当作道教宫观看待.显然,此时的草庵已黯淡了“清净光明”的光芒.
跨出庵门,两棵千年古桧容易撩起人们的遐想.它们见证了明教徒即使处于窘境,仍在为传授教义信条苦苦挣扎,直至力气用尽失去当地人的拥趸的过程.民国初年,摩尼教终于退出宗教舞台,泉州成了世界摩尼教的最后消亡地.有史料记载为凭：民国十二年（1923年）,佛教大德瑞意、广空路经草庵,伤其废颓,募集善款在草庵废址重建“意空楼”,庙名取自两人的法号.广空法师意犹未尽,将自己撰写的对联“皆得妙法究竟清净；广度一切犹如桥梁”刻在大门石柱上,以佛教的名义迎迓善信祈拜.
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参考文献：
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