论文潘鸣啸在中国寻找失落一代是关于潘鸣啸方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关欧阳因论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
在参和了法国“五月风暴”学生运动之后,他怀揣着对“红”的崇拜,不远万里来到香港学习中文、研究儒学.他是一位地道的法国人,却对中国知识青年“上山下乡”运动,有着长达四十多年深刻入微的研究.他走遍了大半个中国,寻访了无数亲历者,翻阅了诸多书籍、资料、卷宗,终于有了精审之作《失落的一代——中国的上山下乡运动》.他就是潘鸣啸,让我们一同走进他眼中的历史中国.
主持人：您是法国人,您的法文名字是Michel Bonnin,现在变成了潘鸣啸.作为一个西方学者,将中国1968年到1980年的知识青年上山下乡的运动,写成这么厚的论文和著作,其中渗透了您很多的心血.
潘鸣啸：刚开始的时候,我对中国的传统,特别是哲学很感兴趣.那时候,我看了冯友兰先生介绍中国哲学的一本法文版的书,就对中国传统特别地感兴趣.1968年,在我大学时期,法国也有一次学生运动,我们叫“五月风暴”,我们闹革命,所以也对中国的“ ”产生了兴趣,觉得很特殊,所以那时候我就决定学中文.
主持人：从那么遥远的国土,来到中国发展,您想研究知识青年上山下乡运动,可能要系统地进行论证,可是当时中国还没有对外开放.
潘鸣啸：对,本来我的目的地是北京,因为当时没有办法,就选择了最近的一个地方香港.因为“ ”断绝了文化交流,不可以去那边当留学生的,所以我工作了几个月,赚了一笔钱,就买了机票去了香港.
主持人：您来香港之前,在法国套用现在的一个词,也属于“愤青”吧,有很多不满,要革命.
潘鸣啸：是,我们觉得需要法制,需要 ,但后来才知道, 也需要渐进发展.所以,对我们来说,七十年代是一个反思的时期,跟中国这一代人也差不多.我的思想过程,和这一代也有相似的部分,所以我在香港的时候,大概是1973年,第一次认识了一批偷渡出来的知青.
主持人：当时您中文也不是很好,谈这么深入的问题,问他们为何冒着生命危险离开一个地方偷渡到另外一个地方,重新开始自己的人生.你们通过身体语言进行沟通,通过他们的一些书信,您能感受到但不一定准确.
潘鸣啸：我觉得我们很有共同语言,因为我们对马克思主义、 思想都感兴趣,都比较了解,至少在当时和那些热血的青年就有了很多共同点.到现在,可以说我在法国还算“左派”,法国“左派”是 社会主义,没有 ,没有法制,就不可能有一个比较理想的社会.在这方面,我认识很多这一代人的中国朋友,他们也是差不多有这样的思想过程.
主持人：过了这么多年,您再保持“愤青”就可能有些不合时宜了.所以您开始温文尔雅地研究,出了这么多著作.岁月可以沉淀很多自己内心的狂热, 燃烧也可以变成文字留下来,这是您人生很大的一个转变.
潘鸣啸：我本来研究儒学,后来碰到了那些知青,就完全改变了研究方向,开始研究当代史.我研究上山下乡运动的时候也是从各个方面着手,其中包括文学.那个时候,我看了很多中国的知青文学,从这里面也学到了很多,而且后来我要知道,哪一部分是比较真实的,比较写实主义的,哪一部分是作家虚构的作品.
主持人：研究这么长达十二年的一场运动,您需要很多客观的数据和资料,所以您要把它分辨出来.
潘鸣啸：一方面,我也看了很多资料,采访一些人,也看官方的比如《人民日报》有关知青的文章；另一方面,八十年代已经开放了,我就找一些作家,跟他们聊天做朋友,就可以有比较全面的了解.
主持人：您还访问了很多写知青文学、伤痕文学的这批作家,包括一些中国社会科学院的历史研究学者们,跟他们广泛地交流.记得您当时最怕的是一种运动,以革命的意志、以大多数人的意志,来将个人的意志完全扭曲,甚至毫无抗拒能力.
潘鸣啸：我很欣赏这种精神,他们虽然受了苦,可是他们从苦里面学到了很多东西,从而变成了坚强的人,这是很难得的.我采访了一百个左右的知青,一开始我在香港做采访的时候只有二十五个,之后我就开始写东西了,后来到内地去采访.
主持人：经历过这个运动的人,现在他们有的沉淀下来；有的可能从这种岁月和沧桑当中,获得了更坚强的人生动力；也有的可能就一蹶不振.这批知青的命运也各有各不同的造化.
潘鸣啸：我有个计划就是写一本书,介绍各种知青的命运,因为后来有些人成功了,特别是那一批可以在七七年、七八年返乡回城考上大学的,当然是极少数的,但是他们是很有成就的一批人.
我认识很多很优秀的社会科学家、作家、艺术家,也认识一些在当地受了伤变成残废的人,这些人到现在还很苦,还有一些特别是女知青,跟农民结婚了就没法回城了.我对他们的二代很感兴趣,因为我的书出版了以后,第一次做演讲,我以为只会有知青感兴趣,但这代知青的孩子们,他们说很想了解父母的经历,因为他们父母讲得太少了,而且讲的就是“你们这一代不懂得吃苦,我们那个时候怎么样的”.这样的话根本无用,因为那是孩子们最不喜欢听的话.反之,他们看了我的书,可以对他们的父母有一个比较完整的了解,了解当时他们的父母生活在怎样的社会里面.所以我总是鼓励知青和他们的孩子说得多一些,而不要是为了批评孩子,要让他们了解中国以前是怎么样的,现在有什么样的变化.
主持人：您作为一个旁观者、作者和访问者,非常客观地讲诉了这一代知青,他们当时的选择、无奈、痛苦.这本书可以在中国出版,作为一个西方学者,客观地陈述,不做正面的夸大宣传,也不做 的恶意诋毁,所以他们会接受您的观点,包括他们的第二代.这跟您的研究方法是息息相关的.
潘鸣啸：对,我觉得这本书,我尽量比较客观地从各方面的角度去写.有一部分也讲到领导人为什么会发动这样的一个运动；有部分内容是从知青的角度,解释为什么他们后来在七十年代末回城.我可以有这样一点点作用,我就很满意,所以我很高兴出这本书,在中国还是很受欢迎.
主持人：所以您对整场运动的研究,1968-1980年知识青年上山下乡,您这本书的标题用了“失落的一代”.那失落,到底有哪些你想表达的含义呢?
潘鸣啸：有些知青可能不喜欢这个说法,可我觉得“失落的一代”不是贬义的,因为在西方“失落的一代”有一个概念.美国作家海明威写了一本书,里面有一章,他用法文写的“失落的一代”.因为他是在法国第一次世界大战的时候,认识了一个沙龙高层的女人,跟他说你们这一批打仗的,你们是失落的一代.他说：“对,我们是失落的一代,我们年轻的时候一些想法太天真,在打仗的时候就完全破灭了.”当然问题是你失落了以后,尽量要重新找到一些正面的东西.
所以我觉得这个失落的一代也是思考的一代,因为你觉得有这种失落感,你觉得你本来的理想都破灭了,那你至少要找一个新的立场,重新建立自己在社会中的定位和自己人生的价值取向,也就可能把曾经受过的伤,或者经历过的痛,或受过的苦,变成一种正能量,转化成一种新的在废墟中建构自己的人生目标,现在有不少的知青是这样的.他们现在很多到了退休年龄,他们成立了一些协会、开办了网站,有很多活动,他们就在一起回忆,当年过的共同的生活,甚至还唱了知青当年唱的歌.有时候,一个知青有什么问题,那么别的人就尽量帮助,我觉得这种精神还是要表扬的.因为他们曾经在苦难中互相依偎,现在也想互相取暖,就一起共同纪念那段他们共同失落的岁月和人生年华,所以这场运动带给这些人,人性当中仍然还有温存的一面.
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参考文献：
1、 犹太人故事寻找失落字符 （英）西门·沙马 著 黄福武 黄梦初 译化学工业出版社出版时间：2016年8月定价：69 80元本书以不同的“故事”为切入点，依据考古发。
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