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小剧场 大崛起:“剧场文化”的新平台
最近,和电影市场的活跃相类似的,是以小剧场为中心的话剧剧场演出的活跃.这种剧场演出的活跃从新世纪开始以来就不断发展和延伸,直到今天已经形成了一个以年轻的白领观众和大学生等爱好者为中心的非常稳定的观众群,而演出的场次数量和剧目的丰富都是前些年难以相比的,我们可以看到话剧所营造的新的“剧场文化”正在成形.一方面,以孟京辉、邹静之这样的多年来展示了独特的艺术魅力,已经具有相当大的市场人气,已经有许许多多固定观众群和全国性的辐射力的人物不断地出品新的话剧,像以孟京辉为中心的“蜂巢剧场”、以邹静之等人为中心的“龙马社”等.另一方面,许多新兴的话剧团体也相当活跃,年轻的剧人所展现的活力和创造力都引人瞩目.看看一些本地性报纸的演出信息,就可以发现这样的持续地以小剧场为中心的新的“剧场文化”已经成为像北京或者上海这样的国际都市的多姿多彩的文化生活的一个重要的部分,也已经形成了中国都市文化的新的剧场文化.这种小剧场话剧为中心的“剧场文化”的新的发展其实是都市生活新的生活形态发展的一种标志.它其实喻示了年轻人对于文化创造的渴望,也喻示了年轻人对于自己生活的反思的要求.
这让我想到了上世纪八十年代的情况,那时我还是大学生,算是“文艺青年”.我们那时都迷恋北京人艺的话剧,每有新戏,我们就会骑上自行车赶到人艺去看.当时人艺的剧目也非常多样,既有老舍、曹禺的保留剧目,也有不少年轻剧作家的新戏和西方的戏剧.同时像青艺和实验话剧院的话剧我们也经常去看.当时看话剧作为一种文化生活,是社会各个阶层和各种人都接触的.那时学校里的校园剧的活动也相当活跃,我还记得当时人艺的《绝对信号》剧组还在北大和文学社的同学座谈,对于我们意见的认真的倾听也是后来难得一见的.话剧当时是我们日常生活的重要的组成部分.我们从话剧中得到乐趣往往是其他艺术形式难以比拟的.因为剧场中的直接的互动和现场感是难以复制的.
但随着社会的变化,这样的情况就比较少见了.一些年来,年轻的白领或者大学生的业余生活逐渐转变为以K歌为中心.在KTV中唱歌逐渐成为都市休闲生活的中心,也迅速地在中国社会中得以普及.现在像浙江卫视的《我爱记歌词》这样以卡拉OK技巧的比赛为基础的电视节目会风行一时,其基础就在于“K歌文化”的普及.而话剧这样的活动虽然一直在延续和发展,但已经收缩为相当小众的文艺生活,虽然还有影响,但和八十年代的盛况是不能相比了.其实K歌的文化也是都市生活的一种形态,并无可争议之处,但如果都市的文化生活仅仅剩下这样一种形式也是相当单调的.同时,这种唱歌的文化是以模仿为中心的,对于性情的陶冶可能也还有一定作用,但毕竟相当有限,而且这种活动使得欣赏其他文化的机会和愿望减少,形成一种刻板的休闲生活.这种状况其实会限制人们的视野、文化趣味的培养和多样化的发展.今天这样的情况已经出现了转折,小剧场的红火其实表明了人们开始对于自身的休闲文化的不满足,这就形成了新的“剧场文化”的天地,而九十年代以来,一直延续下来的戏剧活动也为这种发展准备了条件.
现在看来,除了一些已经具有声望和影响的剧人的演出有诸多不同的追求,其他不少小剧场的话剧都切合当下都市生活的诸多现实状况,又有来自网络和生活的幽默的语言和妙趣横生的情节,紧紧地抓住了戏剧和现实的人生的诸多现实问题的接合点.这些现实问题看起来往往是过去我们视为“杯水风波”的小问题,未必具有巨大的意义,但其实是都市人每天都要面临的问题.其实是“似小实大”,诸如城市人的感情的复杂性,白领在职场中遇到的诸多人际关系和职业生涯方面的挑战,住房和交通方面的各种状况等等都会迅速地变成小剧场的话剧的主题.这些问题看起来并不关乎世道人心,其实是社会趋向和当下人们的生活状态的一种投射,同时一些巧妙的语言,聪明的调侃都会博得观众一笑.其间既有自嘲,也有反讽,既有真挚的投入,也有间离的反思.这些戏剧似乎艺术目标并不高远,其实验和探索的胆量也并不大,但它其实格外注重和自己的观众的沟通和互动.场下的观众是都市里面临诸多问题的年轻人,而场上的创作者又何尝不是如此.这种新的戏剧形态好像和我们八十年代看话剧的时候不尽相同,其实探究人生,思考自身的愿望则异曲同工.看起来未必合于规范,但一份都市生活原生态的生动和鲜活也足以娱人娱己.因此,这种新的“剧场文化”主要是属于年轻人的文化,但其活力可以辐射到社会之中.
今天,我们应该重视年轻人回归剧场的趋势.这种回归其实是他们渴望戏剧和现实建立联系,渴望戏剧和生活之间联系的趋向.其实这对于话剧文化的复兴具有重要的意义,对一个都市打造“戏剧之都”的文化创意的新亮点大有益处.目前一方面是为这种戏剧的复兴提供更多的支持,另一方面也要注意保护当下的这份似乎“野蛮生长”的都市原生态戏剧的活力.
寻找有创意的生活
今天许多白领都厌倦了办公室生涯的单调和紧张,希望过和大家不大一样的生活.我们发现自己的生活好像是被模板刻出来的一样,当年我们讨厌计划经济下的模式化的生活,现在我们发现自己的新的生活好像无限多样,其实也难免陷在模式化的样板里没有办法摆脱.究竟什么是自己的生活呢?这确实是一个问题.
今天的所谓消费主义并不是当年人们以为的大吃大喝、挥霍无度,反而是讲求品味和“生活风格”,反而是别有追求和日渐优雅.我们的样板其实不是“俗”,反而是“雅”;不是媚俗,反而是媚雅.当代消费主义的多元选择和分众的服务给各种小众的品味和追求一个完备的选择的机会.于是,我们可以发现,拒绝样板不可思议地往往变成了另类的样板.无论是前卫的艺术还是激进的思想都有自己好的样板,只是这些样板让你觉得在反样板.现代主义的艺术,当年曾经是了不起的反样板的典范.冲破样板的英雄像毕加索当年何等不同凡响,冲破流俗的趣味,如今也是一种生活风格,受到了新的中产阶级的追捧.整个现代主义如今都成了中产阶级的时髦文化,被到处接受.而像格瓦拉这样的反抗英雄也变成了BOBO族的最爱,他的头像成了T恤上最好的图案,有关他的充满豪言壮语的话剧成了真正的酷和爽的象征.其实,新的中产阶级的妙处就在大家并不是早年老老实实赚钱的守财奴,而是前卫又飘逸的时尚人士.他为慷慨的喝彩,为前卫和另类欢呼.他并不从众,而是时刻显示自己未必和别人相同的一面.如今前卫和反叛不但不会如凡高那样潦倒,也不会和格瓦拉那样悲壮,反而变成了一种反样板的样板,变成了我们争相追捧的生活.消费主义时代的日常生活的脱节之处就在于我们将生活割裂成不同的片断,这些片断各不相同,彼此分裂.我们在工作时间是努力发现一切机会的敏感的白领,而下班后我们却体验一种超越“庸俗”的高雅.契诃夫的话剧有一个永恒的主题是反庸俗,如今好像我们人人都是契诃夫,只是我们是八小时以外的契诃夫.
于是,消费主义反而容得下各种变化.一个样板当然不够,那也是工业时代的想法,是老福特的T型车.如今是信息时代,是所谓的“后福特主义”的时代,到处说的是“灵活积累”,于是好多样板让我们眼花缭乱.“总有一款适合你”,你是跑不出去的.模式化当年只给你一个模式,今天给了你无限多样的模式.现代生活巴不得让你活得和别人一样以便管理,降低生产的成本;后现代就提供好多好多可能性让你方便地进入,把你的想法变成了新的增长点.你“前卫”“另类”“潇洒”都有已经无限发展的“第三产业”帮你办好.“只有想不到,没有办不到”这句话今天好像真是实现了.你要浪迹天涯,有“驴行客”的方式;要做愤青,有激愤的网站在等你发表;什么新鲜的事物都变成了新的服务业的增长.你会发现你找到的有个性的生活,其实都是早就有的东西,最后还是感到疲乏.人生没有了过去的宏大的想象,没有了宏大的历史场景,没有了大事件产生的兴奋感,只是在日常生活里变换花样其实还是有其单调和刻板的方面.人们就发现日常生活既没有办法缩减,也没有办法消除的困乏感的存在.我们追求的幸福似乎唾手可得,却又遥不可及.因为日常生活没有提供生活的意义,而我们的不断的努力工作寻找成功的过程并没有提供充沛的意义.于是,我们发现在不断寻找之后还是觉得空洞和焦虑.
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参考文献：
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