论文尊严和英雄马克斯·韦伯价值追求是关于韦伯方面的论文题目、论文提纲、韦伯钢琴价格论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
摘 要： 作为社会学的开创者,马克斯·韦伯在整体思想和方法论方面均体现出了科学家所应有的价值中立倾向.然而,方法论可以价值中立,思想家必然有其价值倾向.从探讨方法论入手,可以发掘出韦伯思想背后潜藏的价值倾向,进而更好地理解韦伯其人及其思想.通过科学方法重整国家秩序是韦伯的核心目标,而胸怀“尊严”而非“道德”的、力挽狂澜的悲剧英雄,则是韦伯内心的最高价值追求.
关键词： 马克斯·韦伯； 价值； 方法论； 道德； 尊严； 英雄
中图分类号： D091 文献标识码： A DOI：10.13411/j.cnki.sxsx.2017.02.014
Abstract： As the founder of Sociology, Max Weber tried to stay value-free in his theory construction and methodology. However, the methodology can be valued free, but the man stands behind it can’t. By considering about the premises and methodology of Max Weber, we can figure out the value orientation behind and have a much deeper understanding about Weber himself and his thought. Only from this research can we figure out that reconstructing the political order of motherland is Weber’s ultimate goal, and the responsible tragic hero, treasuring “Honor” instead of “Morality”, pursuing the highest value in Weber’s heart.
Key words： Max Weber； value； methodology； Morality； honor； hero
卡尔·埃米尔·马克斯米利安·韦伯[1]1（Karl Emil Maximilian Weber,1864-1920）,是德国著名思想家、社会学家.作为社会学的开创者,韦伯在整体思想和方法论方面均体现出了科学家的相应特征,即在理论建构中努力保持价值中立（Value-Free）.但是,社会科学由于自身的固有特征,即研究者本身难以和研究对象完全分离,使得社会科学难以像自然科学那样实现绝对的价值中立.此时,植根于科学家自身的价值倾向,就会影响其心理预设和逻辑前提的选择.韦伯也不例外.通过对于韦伯思想体系背后的价值倾向进行研究,不仅能够加深对其所提出之理论的理解,更能够加深对其人、其思想变迁的整体认识,因而值得学者进行深入研究.
一、 理论前提之一：卡理斯玛（Charisma）
在韦伯的思想中,卡里斯玛是最具原创性的概念,也是韦伯思想体系的基础.作为一种类心理冲动的神秘物,卡里斯玛本身并不具备价值上的好坏,以此构成韦伯整个社会理论和国家思想的核心基石,就大大跳出了传统思想家将社会和国家理论建立在人性的探讨之上的老路,为自己的理论找到了人性之外的坚实根据.而提出这一概念作为自己理论的基础,则体现出了韦伯企图让自己的理论价值中立化、科学化的主张.
国家来源于正当的支配,而正当的支配,则来源于三个纯粹类型：理性的基础、传统的基础、卡理斯玛的基础.而这三者当中,最具有根本意义的,则是卡理斯玛型的支配.卡理斯玛一词由韦伯自创,旨在“表示某种人格特质；某些人因具有这个特质而被认为是超凡的,禀赋着超自然以及超人的,或至少是特殊的力量或品质”.[2]345韦伯认为,拥有这种神秘特质的人,能够在追随者当中唤起一种渴望献身的热望,即“由心理层面而言,这项‘承认’是个人对拥有这些特质者的完全效忠和献身.它来自狂热、绝望或希望”.[2]347由此产生了支配的正当性：“人民将承认卡理斯玛的真实性及听从其召命而行动,当成是自己的职责.”[2]347由于卡理斯玛型支配的例行化,进而就产生了其他支配类型,由此产生了一系列的政治共同体和国家.这一概念,是韦伯理论当中的逻辑原点,其他的理论建构都以此为根基.
卡理斯玛型的支配,其最突出的特征在于其非理性,是一种强大而盲目的破坏力量.这种观点,非常类似于德国古典哲学当中所谈的“意志”,即一种区别于理性的盲目的强大力量.韦伯认为政治共同体的产生,在于支配关系的产生,而卡理斯玛型的支配,则是最基础的支配类型,这就意味着,韦伯的一系列理论建构,其最初的根基,是一种非理性的、心理学意义上的、完全不受任何限制（“特别非理性,因他不受任何规则的限制”[2]350）的力量.韦伯将政治共同体乃至国家产生的起源归结于“卡理斯玛”这样一种神秘特質,完全脱离了古希腊意义上的“善”或是中世纪基督教意义上的“上帝”等形而上价值概念,使之成为了一种难以言说的神秘事件.而这种以经验观察得来的“卡理斯玛”特质为根基的国家观和政治观,则必然带有其基础所决定的价值虚无特征.
在卡理斯玛特质产生最初的支配之后,需要另一条件以形成政治共同体,即武力.韦伯认为,当“物理暴力——包括通常的武装力量——使一定‘领土’以及领土之内人员的行动服从有序支配时”,[3]1036即通过武力使得源于卡理斯玛所产生的各种支配有序化时,就产生了政治共同体,而通过法律等方面的制度建立使得支配充分“正当化”之后,就产生了国家.这一“正当性”,即是对武力使用的正当性,马克斯·韦伯所强调的,是国家的武力独占方面,认为“国家者,就是一个在某固定疆域内等（在事实上）肯定了自身对武力之正当使用的垄断权利的人类共同体”.[4]199可以认为,韦伯之人类社会的建立,源于精神化的“卡理斯玛”和物理化的武装力量的合一,在这一过程中,没有任何价值的成分承担基础角色（例如正当性这样的价值仅仅来自于支配类型的例行化,是这一过程的衍生物而非根本）.
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参考文献：
1、 马克斯·韦伯货币理评 摘要：马克斯·韦伯在《经济与社会》一书中阐述了包含经济和社会两个维度的货币概念。在经济层面，货币是最完善的经济计算手段，是经济行为合理化的技术性。
2、 马克斯·韦伯科层制理论中的用人思想 摘要：马克斯·韦伯的在管理学上的建树具有开创性的贡献，其科层制理论中的用人思想便是一例。首先在用人的基本主张上，他以“经济人”为人性假设，认为人。
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