论文康德形而上学奠基思想是适合不知如何写形而上学方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于形而上是什么意思论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。
[摘 要] 康德哲学的形而上学奠基工作是通过纯粹理性批判进行的,更具体的说,是通过对主体性的能力——理性的批判进行的.但是康德仅仅考察了主体性及其能力,而没有对主体性的可能性进行考察,这就使得康德最终错失了形而上学的奠基问题.尽管康德通过纯粹理性批判并没有完成形而上学的奠基工作,但为形而上学的发展开启了新的视域.
[关键词] 康德；形而上学；奠基
[中图分类号]B516.31
[文献标识码]A
[文章编号] 1673-5595（2013）06-0069-04
从哲学的根本视域来看,康德哲学所处理的根本问题是为整个形而上学奠定基础的问题.这个奠基工作在康德那里是通过对主体性的能力——理性的批判而进行的.通过纯粹理性批判,康德对形而上学的根据——主体性——的能力进行了系统的考察；但是康德没有进一步或者说没有先行考察主体性是如何可能的,因而也就错失了为主体性奠基的问题.因此,康德的形而上学奠基工作仍然是在主体性形而上学内部进行的,并没有完成形而上学的奠基工作.不过,康德的形而上学奠基思想揭示了奠基工作这个更为基础性的问题,从而为以后的哲学形而上学建构开启了新的视域.
一、康德的奠基思路
“奠基”这个概念,是胡塞尔（Husserl）提出的①,
“后来海德格尔在一种有所修正的意义上继续使用这个概念,特指所谓的‘形而上学奠基’”[1]36.关于形而上学奠基,海德格尔指出：“奠基毋宁是对建筑计划本身的筹划,使这一计划和关于此建筑在什么之上奠基以及如何奠基的指示相合辙.”[2]导言2这就意味着,形而上学奠基说的并不是形而上学的具体建构,而是对这一建构本身的基础以及如何为其奠定基础进行考察.这种形而上学奠基思想,在康德哲学中首次得到系统的表达.在《未来形而上学导论》中,康德谈到形而上学的可能性时说：
在对一门科学进行长期的探讨之后,当人们对其中已经得到如此长足的发展而惊叹不已时候,有人却想到提出这样一门科学究竟是否以及如何可能的问题,这并不是闻所未闻的事情.因为人类理性如此爱好建设,它不止一次已经建造起一座塔,然后又拆掉,以便查看地基是怎么样的.[3]
我们知道,康德非常强调纯粹理性的建筑术,纯粹理性的建筑术是康德先验方法论的核心理念.建筑术还并不是建筑工作本身,毋宁说是对建筑计划的策划.就形而上学奠基问题而言,这个工作并不等同于形而上学的具体建构,而是对形而上学的基础以及如何为形而上学奠定基础进行考察.
既然康德在谈到形而上学时把它比作一栋建筑物,那么为形而上学奠基就相当于为这栋建筑物打下地基.拿一栋建筑物来说,基础就相当于地基,而在地基之上才有建筑物本身；因而,基础之为基础并不属于建筑物本身.如果说形而上学是一栋建筑物,那么它的基础在哪里?显然不在形而上学内部（不属于建筑物本身）.我们进一步注意康德的说法,必须先把建筑物拆掉之后,我们才能够看到地基.换句话说,首先必须对建筑物本身进行“解构”才有可能看到它的“基础”.所以,按照康德的思路推论可知,形而上学奠基的工作必然是伴随着对传统形而上学的批判,并且必须跳出形而上学为其奠定一个新的基础.
于是,我们会面临以下三个问题：首先,康德为形而上学找到的合法基础在哪里?其次,康德为形而上学奠定基础的工作是通过何种方式进行的?最后,康德找到的这个基础,其本身是绝对自足的吗?也就是说,康德为形而上学奠定基础的工作是否跳出了形而上学来进行并最终得以完成?
在回答这些问题之前,不妨对康德哲学的根本工作做一个先行的勾勒.从一个更广阔的哲学视域来看,康德哲学的根本工作就是为形而上学寻找合法基础.我们知道,近代西方哲学从本体论走向了认识论转向的发展道路.本体论所探讨的核心问题就是一切形而下的存在者是如何被给出的,一切差别之现象的存在根据是什么.哲学认识论所处理的问题就是认识的合法根据、认识的可能性和本质等.而哲学认识论的这些问题背后都有其形而上学的支撑,近代哲学出现了认识论的转向,但并没有取消形而上学的问题,反而更加暴露了形而上学的问题.我们知道认识论哲学最典型的思想架构就是主客二分,主客二分就意味着主体和客体的对立设置,那么是“什么”才能设置主客的对立呢?只能是主体性自身.主客二分架构的设置就意味着有一个先行的主体性,而这种主体性就是近代以来哲学所追求的,它就是近代以来哲学所寻找的“什么”.正如海德格尔所说：“从黑格尔和胡塞尔的观点——而且不光是他们的观点——来看,哲学之事情就是主体性.”[4]进一步说,凡是形而上学所到之处,必有主体性的出场,因为主体性就是形而上学的核心和根据所在.近代哲学之父笛卡尔首先系统地揭示了这一点.笛卡尔通过普遍怀疑的方法论,首先得出“我在怀疑这件事是不能怀疑的”②,因而“我在怀疑说明我在思想”,“我思”作为纯粹的意识主体性便被笛卡尔作为形而上学的根基.尽管康德是直接承接着休谟问题而来的,但就其思想理路而言,也是基于主体性的方向为形而上学寻找他所认为的合法基础.③更具体的说,康德所做的更进一步的工作就是对主体性的能力进行系统的考察.
二、作为形而上学奠基工作的纯粹理性批判
那么,康德为形而上学找到的基础在哪里?康德的答案是纯粹理性.康德认为形而上学必须把纯粹理性作为基础进行考察.在“纯粹理性的建筑术”这一部分,康德指出：“形而上学按照理性的各种要素和那些本身必须为一些科学的可能性及所有科学的运用奠定基础的至上准则来考察理性.”[5]641
值得注意的是,康德在这里提到了两个层次的奠基：第一,形而上学为科学奠定基础；第二,按照为科学奠定基础的形而上学的至上准则来考察理性,这也就意味着形而上学的根基在于理性.这种双重奠基并进的思想理路进一步体现在康德关于纯粹理性批判的总体任务的规定上.康德关于纯粹理性的三个总问题是：“纯粹数学是如何可能的?纯粹自然科学是如何可能的?等形而上学作为自然的倾向是如何可能的?”[5]导言15-16其中前两个问题属于科学的奠基问题,而“形而上学作为自然倾向是如何可能的”这一问题则属于形而上学自身的奠基问题.我们看到,前两个问题是已经被给予的,因而提问方式是“如何可能”.至于最后一个问题,康德说：“形而上学即使不是现实地作为科学,但却是现实地作为自然倾向（metaphysica naturalis）而存在”[5]导言16；因此,康德不是用“是否可能”而仍然用“如何可能”来提问.为科学奠定基础的是形而上学,而作为“自然倾向”的形而上学本身在康德看来也是需要被奠基的；所以这两个层次的奠基工作是平行、同步进行的.在这双重奠基工作中更根本的则是后一种奠基,即形而上学自身的奠基,所以康德认为纯粹理性所有课题的最后的问题便是：“形而上学作为科学是如何可能的?”[5]导言17这个奠基工作,在康德看来,必须通过纯粹理性批判来完成.于是,纯粹理性批判自然就成为了一个比形而上学具体建构更为基础性的工作.
总结:本文关于形而上学论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
参考文献：
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