论文黄宗羲魂魄和地狱观是关于对写作黄宗羲论文范文与课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文黄宗羲生平论文开题报告范文和相关文献综述及职称论文参考文献资料下载有帮助。
摘 要：受到佛教、天主教魂魄和地狱观念之影响.黄宗羲对魂魄和地狱进行了一番重新思考.思考的结果是,他将魂魄说和地狱说纳入了他的“气”一元论体系中,要在儒家思想范围内将其消化.但这导致了其一元世界观的矛盾和局限.
关键词：黄宗羲；魂魄；地狱；一元论
中图分类号：G119文献标识码：A文章编号：1004-7387(2009)01-0078-04
一
对魂魄、鬼神以及地狱观念的态度,在某种程度上决定了一个人的世界观.也就决定了他对世俗世界、世俗道德之态度.儒家向来只重现世,否定前世或来世,也就不关心鬼神、地狱等生前或死后之事.孔子是这方面的表率,所谓“子不语：怪、力、乱、神.”(《论语·述而》)“未能事人.焉能事鬼等未知生,焉知死.”(《论语·先进》)于是,儒家士人的眼光就只锚定在现世,只承认这一个世界.
但是随着佛教的兴起和天主教的东传,儒家一个世界的观念受到了挑战.许多儒士不知不觉受到佛教和天主教的影响,开始接受灵魂不死、灵魂转世以及地狱的观念.两个甚至多个世界的观念也随之产生.黄宗羲就是在这样的背景下对魂魄和地狱问题进行重新探讨的.
二
在黄宗羲的魂魄说和地狱观里,我们看到一种矛盾现象：他似乎想将人的肉体和精神分为两个世界,但又不承认它们的本质区别：他拒绝鬼神和地狱的观念,但又想承认它们的部分合理性.他对于两个或多个世界的说法也比较暖昧.下面就是其观点的具体展示和分析.
在《破邪论·魂魄》篇中,黄宗羲写道：“或问：‘医家言心藏神,脾藏意,府藏魂,肺藏魄,肾藏精和志,信乎?’曰：非也,此以五行相配,多为名目,其实人身止有魂魄二者而已.《礼记》曰：‘魂也者,阳之盛也；魄也者,阴之盛也.’等《易》曰：‘精气为物,游魂为变’.所谓精气即魄也.神和意和志皆魂之所为也.魂魄如何分别?曰：昭昭灵灵者是魂,运动作为者是魄.魄依形而立,魂无形可见.故虎死眼光入地.掘之有物如石.谓之‘虎威’.自缢之人,其下亦有如石者,犹星陨为石,皆魄也.凡战场之膦火,阴雨之哭声,一切为疠者,皆魄之为也,魂无和焉.譬之于烛,其炷是形,其焰是魄,其光明是魂.子产曰：‘人生始化日魄,既生魄.阳日魂’.是人之生,先有魄而后有魂也.及其死也,有魂先去而魄尚存者.今巫祝家死后避衰之说是也.有魄已落而魂尚未去者,如楚穆王杀成王,谥之曰‘灵’.不暝,曰‘成’,乃暝,中行献子死而视不可含是也.”从这段文字中,我们能够知道,黄宗羲将人的存在分成了至少三个部分：形、魄、魂.“形”即人的肉身,并且是没有生命气息的物理性肉身；“魄”即是赋予肉身以生命气息的“精气”.有了魄,人才能够运动生息；“魂”则赋予人以思想和意志.
如果和利玛窦的兼具兽性和神性之人相对应,那么,黄宗羲说的形和魄就构成了人之兽性或自然性,魂则构成了人之神性或精神性.然而仔细分析一下,这种对应显然不成立.因为利玛窦所说的兽性和神性本质是不同的.兽性作为自然性是有限的和会死亡的,神性则是无限的和永恒的.而黄宗羲的形、魄、魂都是要灭亡的,尽管魄和魂消亡的时间会不一致.我们不要忘了,对黄宗羲来说,无论是形还是魂魄,都是禀一气而生的.因此,其本质是一样的,其区别只是气之凝聚程度不同：“形”是成物之气；“魄”是运动作为之气；魂则是无形的灵明之气.“形”和“魄”都是可见的,而“魂”则是看不见的.既然都是气之产物.那么它们的命运就可推测了.对气之整体来说,是绵延不息的,但是对具体的事物来说,总是会消亡的.于是随着形之消亡,魂魄也要消散.如此.黄宗羲的魂魄说就带有某些学者所说的唯物主义色彩了.
但是,黄宗羲的唯物主义又没有贯彻到底,他不愿看到圣贤的精神即魂也如愚凡之人的魂一样消散,所以他部分接受了佛家的轮回转世之说.“然则释氏投胎托生之说有之乎?日：有之而不尽然也.史传如羊叔子识环之事甚多.故不可谓之无.或者禀得气厚.或者培养功深,或专心致志,透过生死,凶暴之徒,性和人殊,投入异类,亦或有之.此在亿兆分之中.有此一分,其余皆随气而散.散有迟速.总之不能留也.释氏执其一端以概万理,以为无始以来,此魂常聚,轮回六道,展转无已.若是则盛衰消息有无成亏之理,一切可以抹却矣.试观天下之人,尸居余气,精神朦憧,即其生时,魂已欲散,焉能死后而复聚乎?且六合之内,种类不同,似人非人,地气隔绝,禽虫之中,牛象虮虱,大小悬殊,有魄无魂,何所凭以为轮回乎?”在这一段里.我们能看到,黄宗羲想把“魂”从“形”和“魄”之中拯救出来.他使“魂”成为超越物性之存在,而不是被“形”和“魄”所拘禁.虽然他不赞同佛家万物魂不灭、皆有轮回的观点,但却认为少数人之魂可以不灭.而且他归纳的这少数人之特征也比较奇怪.这些人可分为两类：要么是大贤,要么是大恶.大贤因为宗得气厚、培养功深、专心致志而使其灵魂透过、超越了生死,得以长留天地；大恶则因其过于凶暴.其魂已异于常人,因而也得以留存.但却是投胎转入异类.这样一来.也就唯有大贤的灵魂,长留天地、亘古不变.至于常人,由于精神愚昧,空有躯壳,其魂时刻欲离他而去,根本谈不上死后复聚、轮回转世.
因此,黄宗羲批判某些儒生认为圣贤之魂会散的观点,“然则儒者谓圣贤愚凡,无有不散之气,同归于尽者,然乎否耶?日：亦非也.吾谓有聚必散者,为愚凡而言也.圣贤之精神,长留天地,宁有散理?先儒言,何曾见尧舜做鬼来,决其必散.尧舜之鬼,网维天地,岂待其现形人世,而后谓之鬼乎?‘文王陟降.在帝左右.’岂无是事,而诗人傅度言之耶?周公之《金滕》,传说之《箕尾》,明以告人,凡后世之志士仁人,其过化之地,必有所存之神,犹能以仁风笃烈,拔下民之塌茸.固非依草附木之精魂,可以诬也.死而不亡,岂不信乎?”他用尧舜、文王的例子.周公、传说之典籍来证明圣贤和志士仁人之魂之长存,此魂非愚凡之魂和依草附木之魂可比.凡愚之魂尽散.其子孙通过祭祀来延续的,只是他们思慕中的祖先之魂.凡愚之人的子孙是祖先未尽之气,而借子孙之体亦难召回其已散之魂.若子孝孙慈,祖先这一线之气还可以勉强维系.否则,也将同其魂魄一样尽散.至于动物禽虫,则只有魄而无有魂,更没有资格轮回转世、长留天地.
这样一来.出于对圣贤的渴慕敬仰,黄宗羲不知不觉将圣贤之魂推到了这一地步：超越了“形气”之存在.似乎这同他的“气”一元论产生了矛盾.同样的观点在其《孟子师说》中也曾出现过,还是《孟子师说卷四.人之所以异章》中那段话：“天以气化流行而生人物.纯是一团和气.人物禀之即为知觉.知觉之精者灵明而为人.知觉之粗者混浊而为物.人之灵明,恻隐羞恶辞让是非,合下具足,不囿于形气之内；禽兽之昏浊,所知所觉.不出于饮食牡牝之问,为形气所锢,原是截然分别,非如佛氏浑人物为一
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参考文献：
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