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内容摘 要：从鲁迅到钱钟书,两位大师通过所处的不同历史时期对知识分子进行取材,在文化创作中为我们描绘了从五四运动到解放前夕知识分子的儒林众生相,塑造了沉没于旧时代的落后者和新时代的迷失者,揭开了在民族激荡之下知识分子的困境和悲哀.故本文将从两位大师的作品出发,从历史的纵向的角度对二者所塑造的知识分子形象进行分析,分别从生存压力对知识分子的人格建构影响出发,揭开鲁迅笔下仍旧迂腐不化/麻木自私的愚昧者人格和在孤寂的狂热之后不得不重归旧时代之中,懦弱和顺从的觉醒者人格.在不一样的生存压力下钱钟书笔下变成了自私冷漠的享乐主义者人格.最后分析文化转型对知识分子政治权利边缘化和社会角色使命弱化的关联,揭开文化的激荡下的民国知识分子在荒芜的大时代下的生存处境和精神价值观.探索民国知识分子形象演变的过程,揭示病因,施以良药,为现当代知识分子找准社会定位做一个参考.
关键词：民国知识分子 形象建构 文化转型 鲁迅小说 钱钟书小说
中国古代知识分子作为底层群众和上层贵族之间的一个缓存阶层,既可谓是桥梁也可是阻隔,其阶层的复杂性既有大成之势也有寡民之态,纵观历史,随着学而优则仕的思想浸染,知识分子阶层逐渐和仕族阶层融为一体.到了民国,随着逐渐固化的阶层在社会的大动荡中被大规模的推翻洗牌,知识分子阶层也在这新旧交替的时代重新登上历史的舞台,演变出形形色色的知识分子形象,挣扎困惑于这个最好的也是最坏的时代激流中.于是在这芜杂的社会中,知识分子成为大师笔下最好的写作题材.
民国到解放初期,战争不仅对人民的生活进行扫荡,更是在精神文化上对人民产生了巨大的冲击,在这个动荡的社会环境下烙印了一批伟大的英雄主义形象,更使得社会大众中知识分子这一特殊群体显现出多元化的形象特征.新旧交替的时代就像是《双城记》里所描述的时代：“这是最好的时代,这是最坏的时代,这是智慧的时代,这是愚蠢的时代；这是信仰的时期,这是怀疑的时期；这是光明的季节,这是黑暗的季节；这是希望之春,这是失望之冬；人们面前有着各样事物,人们面前一无所有；人们正在直登天堂；人们正在直下地狱.”于是,在这多元的时代下个人价值的选择造就了鲁迅先生和钱老笔下形形色色的知识分子形象.
一、鲁迅和钱钟书小说中知识分子形象
鲁迅和钱钟书所塑造的知识分子虽取材于不同的历史阶段,但从辛亥革命起到解放初期,在战争和文化的激荡下,感时忧国的文化氛围从始至终徘徊于大师笔下.他们从历史的悲辛中追溯到现实的问题来,用近乎苛刻的眼光描写了知识分子阶层在遗留的旧传统中挣扎,和涌入的新文化中徘徊的文化窘境.在这种文化氛围的笼罩下,鲁迅和钱钟书以启蒙主义为旨归取材于病态社会中不幸的人们,以揭示在迷失的文化信仰下,现代知识分子痛苦的精神面貌,从而引起疗救的注意.鲁迅先生在五四运动期间所创作的两本小说集《呐喊》和《彷徨》中,描写知识分子的篇章就占了五分之三,全面刻画出新旧文化碰撞时期底层知识分子的生存状态和精神面貌.钱钟书则在其小说《围城》和《猫》中为我们展现了新舊交替的过渡前期,被围困在“人作为无毛两足动物基本根性”中的现代知识分子的人生困境.所以在新旧浪潮不断翻滚的民国汪洋大海中,鲁钱二位作家笔下塑造了在不同时代、环境下知识分子的演变和发展.他们在无所依盼的时代转型中,面对旧思想的裹挟和新思潮的冲击,有的逆行,有的逐波,更有的,在荡起些许涟漪后迷失在这无尽的海浪中.鲁钱两位作家笔下面对时代激荡的知识分子形象大致可分为三类.
(一)沉没于旧时代者
沉没于旧时代中落后的知识分子形象,这类知识分子前大半个生命属于前清,新文化难以撼动他们的思想,仍然一心将封建礼教视为人生信条,保持传统的思想状态,对于无法抗拒的时代潮流始终不能接受.陈腐的思想犹如腊肉上的肉芽,只有一小撮是新鲜的.在封建礼教的浸淫下,旧知识分子无意识地被吞噬,从而导致不挣扎、不觉醒的劣根性和悲剧命运.这类知识分子形象在鲁迅笔下着墨甚多,在钱老笔下也有涉及.一种是深受科举制度毒害,在吃人社会中被吃的祭品形象,一种则是沉浸在封建礼教的思潮中,在吃人社会中吃人的封建卫道士形象.
虽说辛亥革命推翻了统治中国两千多年的封建君主专制,废除了遗留千年的封建科举制度,但革命之后,复辟势力依然猖獗,封建文化和封建教育依然根深蒂固,一些深受科举制度毒害,在吃人社会中被吃的祭品形象始终将仕途作为唯一进身的可能,对旧时代抱有幻想,他们秉持着“万般皆下品,惟有读书高”的书生特有的清高品质,在这种文化背景下,越过越穷,“穷则坠青云之志”,以致沉没于旧时代漩涡中,死得悄无声息.鲁迅先生笔下《孔乙己》中的孔乙己便是这类形象中最具代表性的知识分子形象.
孔乙己是前半生在清朝后半脚却踏入民国的知识分子,虽满口的“之乎者也”,但没有赶上最后一批的科举,有手有脚却没劳动人民吃苦耐劳的精神,他端着读书人的架子始终穿着他破旧的长衫,可生活的窘境却只能让他如短衣帮一样站着喝酒,甚至最后用蒲包盘着被打折的腿坐在门槛上喝酒.孔乙己是个“受欢迎”的顾客,他一到茶馆,茶馆内外便充满了快活的空气,充满了阵阵的嘲笑声.在封建礼教和封建科举的吞噬下,他不幸却也不争,可怜却变得更可恨.他的沉没,在这片新时代大海中没有荡起一点儿的涟漪,没人知道.无人认领的悲惨下场,不是时代的无情而是他的无能,长期依靠于封建礼教秩序,一下坠入无可依盼的新时代中,是他们在长期的吞噬之下选择了毫无声息地沉没.
沉浸于封建礼教的卫道士形象,其中一类则是顽固不化的遗老形象,这类知识分子主要以乡绅为代表,在当地往往享有一定的地位和声望,他们拖着长长的传统文化的暗影,且在物质上是一定的受益者,所以面对新文化新思想时,他们站在统治阶级的立场上比普通愚昧民众排斥更为激烈,自始至终斥新迎旧,自觉地捍卫着这个吃人的社会.这类形象在表面上维持着知书识礼的假面孔,实则满口仁义道德,虚伪自私,顽固不化.而且因为身份地位具有一定影响力,在新时代新思想传播中仍做着吃人的勾当,是 社会进程中的毒瘤.
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参考文献：
1、 钱钟书诽谤了冯友兰吗 一、引言自杨绛于今年5月25日逝世以来，人们悼念这位享年105岁的世纪老人，并且与她的先生钱钟书联系起来，称赞有加，被誉为“文坛伉俪”。毫无疑。
2、 钱锺书饮食之道 一如果给钱锺书追加一个“吃货”的身份，不知道会有多少人赞成，多少人反对。《槐聚诗存》中，他自我解嘲说“不好茶酒而好鱼肉”，并坦承自己“居然食。
3、 钱钟书诗经鉴赏之企慕情境 钱钟书先生高度重视对《诗经》的诗学研究，他在《管锥编》第一册《毛诗正义六十则》对《诗经》的诗学研究进行了着重论述，在《管锥编》其他三册以及《七缀。
4、 和钱锺书同学日子 一1929年，我报考清华大学外国语言文学系，那年外语系招收差不多40个学生。等到正式上课前3天，我才接到通知，说我被录取了，可以到学校报到。。
5、 钱锺书为何不选正气歌 当写下这个题目的时候，觉得有些可笑，因为它既在逻辑上矛盾，又于情理不合。好比在市场购物，你买了白菜，却有人质问你为何不买萝卜，陷人于无词辩白的窘。
6、 在门缝里看人钱钟书 一 上世纪70年代初，夏威夷大学的罗锦堂教授收到一封从澳洲寄来的信，寄信人为堪培拉大学的中文系主任柳存仁教授。信中说其学生从夏志清撰写的 《中国。