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一
1912年,民国政府宣布以公元为标准纪年,定当年1月1日为民国元年元旦,为新年之始.然因着数千年的民俗传统,承载着丰富的文化积淀,民间社会还是一直视农历正月初一为新年之始.于是,民国政府只好采用公历和农历并行的“二元历法”,一方面定公元一月一日为元旦,一方面又确定农历正月初一为岁首,称春节.
阳历和农历并行,元旦和春节同庆,这本不是个问题,但在当时却给人们的生活带来了一桩新和旧的矛盾冲突.有一段时间,民国政府一度废除农历新年,规定农历节令一律不许循俗放假,这样就给人们的过农历新年带来了纠结.
林语堂在1935年写了一篇 《我怎样过新年》,以调侃的口吻写出他过农历新年的纠结.林语堂说自己作为一个有着科学头脑的现代人,听从政府号召,奉行新历,不过农历新年.可是,农历新年的到来似乎是作者无法抗拒的：
我并不要旧历新年,但旧历新年自己来了.那天是阳历二月四号.
科学的理智教我不要遵守旧历,我也答应照办.旧历新年来到的声音在一月初已经听到了,有一天我早餐吃的是腊八粥,使我立刻记起那是阴历十二月初八.一星期后,我的佣人来借额外的月薪,那是他旧历除夕所应得的.他下午息工出去的时候,还给我看他送给妻子的一包新衣料.二月一号、二号,我得送小费给邮差、运货车夫、书店信差等等.我常常觉得有什么东西快要来了.
到二月三号,我还对自己说：“我不过旧历新年.”那天早晨,我太太要我换衬衣,“为什么?”
“周妈今天洗你的衬衣.明天不洗,后天不洗,大后天也不洗.”要近乎人情.我当然不能拒绝.
这是我屈服的开始.早餐后,我家人要到银行去,因为虽然政府命令废除旧历新年,银行在年底照样有一种微小的提款恐慌.“语堂,”我的太太说：“我们要叫部汽车.你也可顺便去理一理头发.”理发我可不在意,汽车倒是个很大的诱惑.我素来不喜欢在银行进进出出,但我喜欢乘汽车.我想沾光到城隍庙去一趟,看看我可以给孩子们买些什么.我想这时总有灯笼可买,我要让我最小的孩子看看走马灯是什么样的.（林语堂：《记元旦》,转引自《林语堂散文精选》,长江文艺出版社2009年版,第372页）
林语堂在这里一步一步地把抗拒过农历新年的心理被逐步瓦解的过程细致地描述出来,实际是用一种调侃的口吻,讽刺了民国政府废除农历新年的做法,也形象地揭示了人们处于新旧交替生活中的纠结.
其实不光是过新年的问题.民国时期,高校教师的生活在很多方面都存在着这种貌似新旧的交叠.例如很多教师一方面在提倡着白话文,尝试着新文学,传授着科学,但是在生活中,他们却热衷于古体诗,收藏着古董、古画,搓着 ,哼着京调.或者反过来,很多教师一方面在研究着国学,在整理着国故,另一方面他们也热衷于从外来的生活方式,如溜冰、跳舞、看电影等娱乐活动中享受着更多的乐趣.旧的习俗,新的时尚,就是这么和谐地交织在民国高校教师的生活之中.
二
在这种新旧交叠的生活场景中,有些教师心中就充满了纠结,钱玄同就是其中的一个.钱玄同热望一场社会革新.譬如在“过年”问题上,他就希望自后不过农历新年,改过阳历新年.但在社会风俗的裹挟下,他对农历新年又“不能不勉强敷衍”.他在1918年2月10日的日记中写到：
今日为阴历丁已年十二月二十九日,此月小建,故今日即为除夕.我最厌过年,尤厌过阴历年,因阴历本比阳历野蛮.中国幸而已改阳历,岂可依旧顾及阴历?至从阴历过年者必有许多迷信可笑之无意识举动,大为（和） 革新社会之道相反.故我家逢阴历年无所谓过年,但因阴历岁首数日店铺什九皆关门,不能不预备数日间之饭菜及点心耳.然大兄之家近年来却极端复古,至阴历年除夕,且悬祖先遗像,供以酒、饭、菜、点,而人人跪拜如仪.吾虽满腹不愿,亦有不能不勉强敷衍者.今日午后三时顷,偕妇、子、使女同往兄处,举行典礼.（杨天石主编：《钱玄同日记》 （上）,北京大学出版社2014年版,第333、345页）
钱玄同的纠结是真心的,他确实想听从政府号召以元旦为新年.1922年12月31日,钱玄同和妻子约定：“我们做了中华民国的人,当这国历的新年,不可没有些子点缀.明午阖家出外吃一顿饭,并且喝一点酒,算是过新年.”第二天,钱玄同和其妻、子同到东华饭店吃西餐,喝了一瓶葡萄酒,以示欢庆.
三
这样的纠结心态并非只有过年一事.
蔡元培于1918年在北京大学创立进德会,其目的即为规范教员和学生的道德行为以净化社会风气.进德会的会员分为三种：“甲等会员不嫖、不赌、不娶妾.乙种会员于前三戒外,加不作官吏、不作议员二戒.丙种会员,于前五戒外,又加不吸烟、不饮酒、不食肉三戒.”钱玄同参加的是丙种会员,并且还是 《北京大学进德会杂志》 的编辑.他是真心诚意地要遵守进德会的规矩,但在生活中也无形地给自己增添了思想压力.1919年2月4日,“冷不可当,两手冻僵,致不能握笔,身上也觉得不甚好过,因此到西车站去吃了一顿西餐,顺便喝了一杯勃兰地酒,为驱寒而喝酒！或可以说是喝药酒,不算犯进德会会规吧！”（杨天石主编：《钱玄同日记》 （上）,北京大学出版社2014年版,第333、345页）
另外就是对待传统的家祭,钱玄同也是充满着矛盾.1930年2月21日,钱玄同大兄三周年忌辰.其妻打听到那边要举行家祭,准备叫三儿子过去磕头.钱玄同一听,制止了,“我说,还是牺牲了我吧,我还可以牺牲”.钱玄同认为不能再叫不到二十岁的少年“去干这宗无谓之事,那太冤了”（杨天石主编：《钱玄同日记》 （中）,北京大学出版社2014年版,第753、615页）.钱玄同的想法是：
三綱者,三条麻绳也,缠在我们头上,祖缠父,父缠子,子缠孙,代代相缠,缠了两千年.“新文化”运动起,大呼“解放”,解放这头上的三条麻绳！我们以后绝对不得再把这三条麻绳缠在孩子们的头上！可是我们自己头上的麻绳不要解下来,至少“新文化”运动者不要解下来,再至少我自己就永远不会解下来.为什么呢?我若解了下来,反对“新文化”、维持“旧礼教”的人,就要说我们之所以大呼解放,为的是自私自利.如果借着提倡“新文化”来自私自利,“新文化”还有什么信用?还有什么效力?还有什么价值?所以我自己拼着牺牲,只救青年,只救孩子！（钱秉雄：《回忆父亲—— 钱玄同先生》,载《钱玄同日记》（下）,北京大学出版社2014年版,第1400页）
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参考文献：
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