论文我国复仇制度对死刑制度的影响探究是适合死刑制度论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关死刑制度开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
摘 要：“复仇”在古代中国的整个发展进程中,都是一个不可回避的法律问题,是礼制与法制、情理与法理矛盾的集中体现.对复仇的研究对于死刑问题具有重要的法律意义.
关键词：复仇；儒家思想；死刑
“复仇”,在整个人类社会的发展进程中,都是一个不可回避的问题,任何社会、民族都有它存在过的痕迹.在古代中国,倡导“君君、臣臣、父父、子子”的儒家思想占据着重要的地位,使得这一特殊的私力救济手段深入人心.当今,由于刑罚权的国家化,复仇已被彻底的禁止,但是,复仇制度的研究对于死刑问题具有重要的意义.
一、中国古代对复仇的立法态度
基于礼治与法治、情理与法理的关系,统治阶级对复仇的态度始终处于摇摆不定的状态.受儒家思想的影响允许复仇的存在,同时认识到不对其加以控制,将不断发生“冤冤相报何时了”的社会悲剧.立法时或回避或虽在律令中予以限制禁止但司法实践中却往往采取宽宥的态度.
1.立法允许
早在西周时期法律即允许个人复仇.《周礼·秋官·朝士》曾载：“凡报仇雠者,书于士,杀之无罪.”至战国时期,复仇仍为社会的普遍现象.据此,瞿同祖先生认为：“说先秦是复仇自由的时代大致是可信的.”
元朝明令允许复仇.《元史·刑法志》记载,“诸人杀死其父,子殴之死者不坐.仍于杀父之家征烧埋银五十两.”
2.立法限制与禁止
魏自曹操以来就明令禁止复仇.《三国志·魏书·文帝纪》云,“丧乱以来,兵革未戢,天下之人,互相残杀.今海内初定,敢有私复仇者皆族之.”《新律》也有限制性的规定,其言“贼斗杀人,以劾而亡,许依古义,听子弟得追杀之.会赦及过误相杀,不得报雠,所以止杀害也.”
明清只允许当场复仇.《明史·刑法志》,“复仇,惟祖父被欧条见之,曰‘祖父母、父母为人所杀,而子孙擅杀行凶人者,杖六十,其即时杀死者勿论,其余亲属人等被人杀而擅杀之者,杖一百’”.
3.立法回避
唐代对复仇行为采取了回避的政策.韩愈说“不许复仇,则伤孝子之心,而乖先王之训；许复仇,则人将倚法专杀,无以禁止其端矣”,言明为了“礼、刑两不失”而采取这种回避性立法态度的合理之处,提出了“复仇之名虽同,而其事各异”的区别对待方法.
二、复仇产生和发展的根源
复仇在中国古代是解决纠纷的重要手段,其之所以能够大行其道,并得到统治阶级的默允和人们的拥护有着深刻的社会基础和思想根源.
1.社会形态演进的特点
在缺乏公力救济手段的原始社会,采取复仇来解决人们、氏族之间的矛盾有其必然性与合理性.但随着无阶级社会向阶级社会的过渡,国家和法律的产生,理应收回个人的复仇权由国家统一行使刑罚权来解决社会矛盾,而在中国则多有不同.夏商周实行部族奴隶制,连接氏族社会的血缘纽带随着国家政权的建立不但没有松弛,反而更加强韧,成了家族组织和国家政权组织据以形成的标准和依据.因此,复仇习惯也被中国最初的几个朝代继承下来,并且拥有着广阔的社会基础和心理基础.
2.报应刑思想
中国古代素有“杀人者死、伤人者刑”的报应刑观,被称为“百王之所同”、“古今之通道”,为复仇现象的存在埋下了纵深的思想基础.《礼记·曲礼上》记载,“父之仇弗与共天,兄弟之仇不反兵,交游之仇不同国”,可见儒家教义是支持复仇的.作为封建社会的正统思想,其提倡的“孝”、“义”成为统治阶级治国理政的基本纲法,当其从“孝”、“义”方面对复仇予以褒扬时,复仇就在古代中国获得了合法的资格与地位.
三、复仇对死刑的影响
在中国几千年的刑罚史上死刑发挥着满足人们报应、复仇的功能,同时统治阶级意在运用死刑遏制犯罪,但妄想运用死刑来遏制犯罪只是一种幻想,正如马克思所言,“的确,想找出一个原则,可以用来论证在以文明自负的社会里死刑是公正的或适宜的,那是很困难的,也许是根本不可能的”.但死刑改革作为国家治理层面的策略选择,其成功的关键在于民众对死刑废除的真正认同.中国传统文化中“杀人偿命”的朴素报应观是制约死刑废除不可忽视的重要力量.
当下中国,死刑的存废仍属一门“热学”.虽然主张保留死刑的呼声很高,但是从立法趋势来看,废除死刑已无可逆转.1997年《中华人民共和国刑法》颁布后就没有再增加新的死刑罪名并在总则中对死刑的适用条件作了限制性的规定.《刑法修正案（八）》取消了13个罪名的死刑,《刑法修正案（九）草案》,拟取消9个非暴力犯罪的死刑,并提高对死缓罪犯执行死刑的条件.
四、结语
“研究中国法律传统的目的,是为了正确认识法律如何在发展中不断地完善自己,以及它在社会的进步当中所处的位置和价值,从而把握法律发展的客观规律,借以增强建设社会主义法制的主动性.”即使在没有复仇制度的今天,对其研究对死刑制度的发展进程也具有着重要作用.
总结:本文是一篇关于死刑制度论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
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