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摘 要：“中原书风”是一个相对完整的地域书风,是中华民族精神宝库的重要组成部分,凝聚着中原书家的智慧和几代中原人多年的辛劳与付出.“中原书风”的出现既是一种书法现象,也是一种文化现象.它一出现就带有中原文化创新、包容、开放、厚重的气质.“中原书风”也是一种审美再现,它雄强、朴厚、博大、灵动.“中原书风”更是对中原历代书法经典的继承与融通.从中原书法的文化属性、审美属性和外在形态来看,“中原书风”的源头就是中原文化.
关键词：中原书风;书法;溯源
中图分类号：J20文献标识码：A文章编号：1003-0751（2015）10-0163-04
兴起于20世纪80年代的“中原书风”以其鲜明的风格特征和强烈的视觉冲击赢得人们高度关注,成为新时期以来最引人瞩目的地域书风.“中原书风”是中原书家在丰厚的中原文化的滋养下,对中原丰富的书法遗产进行解剖、融会、吸收、创变,并融入时代审美因素而形成的,是中原书家继承传统、推陈出新的结果.从整个书法史的视角看,这是一个脉络清晰的发展过程.本文将从文化属性、审美属性和外在形态属性三个方面来寻找“中原书风”的源头.为了区别,我们姑且将“中原书风”概念提出之前中原地区的书法成就称之为中原书法.
一、“中原书风”概念的提出
“中原书风”是理论界对发生在20世纪80年代中原地区（河南）书法现象的概括与总结.和历史上其他地域书风、书派的出现类似,促成“中原书风”的因素有三：一是创作主体的集群化.当时的河南凝聚了一批在全国极具影响的代表性书法家,共同推动了中原书法的发展.二是风格取向的“异形同质”化.河南兴起的书家群,在继承中原优秀文化传统的基础上,以产生在中原大地上朴厚雄强的篆、隶、楷、行、草诸体为取法对象,进行演绎和创变,形成宽博雄强、厚重朴茂的“异形同质”风格,正好暗合了当时展厅冲击力效果的需求而给人以强烈的震撼.三是推动手段的多样化.中原书法大赛、墨海弄潮展、河南书法周、全国性书法展览等,成为河南书家展示“新风”的舞台.正是通过这样的舞台,人们认识和体会到了“中原书风”的存在,并进一步提出“中原书风”这一概念.
“中原书风”的出现既是一种书法现象,也是一种文化现象.它一出现就带有中原文化气质——创新、包容、开放、厚重.“中原书风”也是一种审美再现,它雄强、朴厚、博大、灵动.“中原书风”更是对中原历代书法经典的继承与融通.正如周俊杰先生所说：“书法艺术任何一种现象和思潮的出现,均是书法本体及其特定时代的影响下,经历了若干年的准备,历史地呈现出来的.”①
二、“中原书风”的文化溯源
书法的文化基因来自于中原文化.书法是一种文化现象,文化是不能凭空产生的,“中原书风”来自于中原文化.中原是华夏文明的诞生地,《易·系辞上》云：“河出图,洛出书,圣人则之.”可以说,以“河图洛书”为代表的中原文化是中华文明的重要源头,被誉为中国先民心灵思维的最高成就.这一论述得到钱穆先生和徐仪明先生的认同.钱穆先生说：“中国文化发生在黄河流域等所依凭的是黄河的各条支流等夏文化则发生在现在河南之西部,黄河大曲之南岸,伊水、洛水两岸,及其流入黄河的桠杈地带.”②徐仪明先生认为：“中国古代史前存在三大文化区,即河洛文化区,位于黄河中下游,仰韶文化、裴李岗文化,陕西、河南龙山文化是其代表;海岱文化区,位于黄河中下游、黄淮之间的广大地区;江汉文化区,位于长江中下游,孕育了楚文化.”③在这三大文化区中,中原占据核心地位.书法是中国文化的重要组成部分,是中国传统文化的高度物化,文化的基因一直在规范制约着书法艺术的历史传承.
书法的核心理念来自于中原文化.在中国五千年的文明史中,中原地区创造了灿烂辉煌的古代文明,如礼乐文化、儒家文化、道家文化、佛学、理学等,这是中国文化的精髓所在,也是中国书法的灵魂寓所.书法艺术始终放射着中原文化的光芒,笔锋墨韵中始终体现着传统的文化要素,点画结构间始终映射着源远流长的哲学思辨.儒家文化倡导的“中和”之美、“中庸”之道,正是中国书法始终追求与实践的标准.道家文化的“道法自然”说和宇宙观运用于书法,就是形式与内涵的辩证统一.中国古代哲学中“天人合一”“天人合德”的自然观,“和实生物,同则不继”的发展观,“和而不同”的文化观,“以和为贵”的社会观,等等,“从社会伦理、审美心理到民族道统,构筑了中华文化核心价值体系”④.“社会发展的终极体现就是时代经典的文化积累,而一切文化都将会沉淀为‘人格’,表述为‘国民性’.”⑤书法正是以简约的形式浓缩和表现中华文化的基本精神,反过来又反映历史,创造文化.
书法的原创理论来自于中原文化.以中原文化为基础,后世书家演绎了丰富的书法理论.东汉崔瑗是擅长草书和篆书的书家,他的《草书势》是最早专门谈论书法艺术的文章,在谈到草书本身的艺术魅力时用“观其法象,俯仰有仪”来形容,而“法象”一语出自《周易·系辞上》：“是故法象莫大乎天地,变通莫大乎四时.”东汉书法家、书法理论的集大成者蔡邕,留下了传世书论名篇《篆势》《笔赋》,假托其名者另有《笔论》《九势》等.《篆势》用天地万物的形象来排比形容篆书的体势、用笔,在表达对篆书美的理解与赞赏的同时,也不忘宣传其“教化功能的宏大美善”,这显然是对儒家思想的尊崇.《笔论》论及了书法应取法、表现大自然中各种生动、美好的物象,强调了书法艺术的意象美.《九势》提出了“书肇于自然,自然既立,阴阳生焉;阴阳既生,形势出矣”的重要思想,是对道家文化的践行.
中原书法的创造主体离不开中原文化的哺育.数千年民族文化积淀对民众深层心理产生了无比深远的影响,中原哺育了中原书法的创造主体,形成十分鲜明的民族特性.诸如李斯、锺繇、蔡邕、曹喜、刘得升、师宜官、韦诞、郑道昭、颜真卿、苏轼、王铎等,他们以中原文化理念为根本支点,将心灵与人类原始精神相交融,将对宇宙生命与自我生命的双重感悟内化为书法艺术创作的文化心理体验,从技法体系和文化内涵方面引导创建了集体人格价值,对中国书法艺术的发展发挥了巨大的引领作用.与此同时,中原文化也哺育了一大批书论家,如许慎、成公绥、蔡邕、江式、庾肩吾、孙过庭、袁昂等.实践与理论相互促进,使得中原书法蔚然成风,这样的书风就是中原的一种文化风气,是中原地区历代政治因素、经济因素和价值取向沉淀为文化因素,稳定、恒久地作用于书法,推动和引导书法发展的结果.
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参考文献：
1、 刚毅书风雄健势 赵长秋先生学书自汉隶入手，兼及“二王”、唐楷、魏楷、董其昌。具体而言，在《张猛龙碑》《圣教序》《多景楼诗帖》《书谱》《行书诗帖》等碑帖上，都下过。
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