论文黄金流淌历史和当代人眼中西藏是适合当代人论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关什么叫当代人开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
时间之轮轰隆隆转了几百年,如今不分中外,
众多男女前仆后继进藏,俨然是一种潮流和时尚.
腆着脸搭车或光着膀子骑行,自认走在时尚前沿.殊不知,《香巴拉的秘密》电影海报
年近800的马可波罗会捻着胡须冷笑——你们太嫩.
马可波罗,自西土来到东方取金,在被层层朱门震慑被金銮殿耀花眼之后就根本无法徒步到西藏,然而这并没有阻止他的狂想.他满怀 对其欧洲同胞们呐喊：快来西藏吧.于是乎,西方人不断地改头换面以传教士、探险家、科学家、殖民者或者修行者等面目来到西藏,不能不说其背后总有这层神秘作为底色.
几百年后,当爱德华·萨伊德（Edward Said）捉笔写出《东方主义》（Orientalism）的时候,西方人对于东方的艳丽幻想才被清算.不仅是西藏,身形妖娆肚皮晃动的阿拉伯少女、面目煞白樱唇血红的日本艺妓都曾为西方提供过幻想投射的空间.甚至连一只耳梵高的画布上都曾刮过浮世绘风,更别提在塔希提流连忘返的高更画笔下的万种风情.
其实马可波罗关注西藏的目光,是金色.黄金和西藏的组合在西方人的脑海中逐渐成为不可分隔的表达.还要从希罗多德（Herodot）讲起,在他成书于公元前五世纪想象力堪比《山海经》的《历史》（Histiriesapodeixis）中记载,印度北部喜玛拉雅山区有个亚马孙王国,那里生长着一种在建筑蚁穴时开采地下黄金的巨型蚂蚁.这或许是黄金和西藏组合的滥觞.后来,怀揣着点石成金梦想的科学家托勒密（Claudius Ptolemy, 90-168）再次把这个典故引用到《地理》（Geography）,随着这本希腊文著作被翻译成阿拉伯语和拉丁文,造就了西方人对黄金西藏的认知.
在这本书的照耀下,哥伦布虽未能走到西藏,却发现了另一片黄金之地.从十世纪开始,波斯文、希伯来文、拉丁文以及英文中始终有西藏是黄金流淌之地的说法：黄金多到随便在地上一挖就闪现,多到用不完就随手放回地下,实在太多了根本不屑储存.这幅天堂景象在十七世纪刺激着沙皇彼得一世不甘人后的神经,派出哥萨克骑兵到西藏寻找黄金.这些哥萨克骑兵一路找到红帐汗国,功败垂成.金色构筑的西藏沦为上帝的使者要救赎的炼狱.耶稣会士Johannes Grueber （1623-1680）来自奥地利,他横穿中国进入拉萨并拜见了五世 .他的游历被以图画的方式发表于China Illustrata中,虽然图画中的 有着欧式脸庞且布达拉宫如欧式城堡,却在欧洲引起轰动,更激起耶稣子民入藏一探究竟的好奇.意大利神父Ippolito Desideri （1684 –1733）在拉萨经历了准噶尔屠城,精通藏文的他悲哀地认为藏传佛教是被魔鬼挟持了的基督教.一直到二十世纪, 教都是一种污名化的标签.供图/子乌
但被魔鬼挟持的西藏却成为哲学家的天堂.十八世纪启蒙运动的直接后果就是圣经世界观被打破.康德宣称,人不是从伊甸园出逃,而是从雪山上降下,喜马拉雅王国是人文的摇篮.黑格尔将康德的人类史斩首成世界宗教史,在绝对精神展演而成的世界史脉络中佛的诞生先于希腊众神.从康德到黑格尔,西方人眼中的西藏逐渐脱离被审判或救赎的基督教叙事,被纳入到理性分析中.这种理性在一个极端,推动着纳粹德国到西藏寻找人的最纯粹高级的形式,在另一个极端,则被叔本华消极地演绎为“存在即折磨”的悲观,这种悲观甚至侵蚀到黑塞的小说《悉达多》的皮骨之中.
1875年在纽约发起成立的通神协会（theosophical society）的Helena Blavatsky（1831-1891）就号称在西藏获得神秘力量加持而成一代灵媒.Alexandra David-Néel （1868-1969）则通过朝拜西藏亲眼目睹会飞的 而在巴黎获得一席之地.西藏一跃而成存储精神力量的时空黑洞.从这个没有物质的黑洞里,能打捞出各种在西方已损耗丢失的精神,似乎精神一下就变的可触可及、可物化、可量化.
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参考文献：
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