论文大岛渚电影中的日本民族文化是关于本文可作为大岛渚方面的大学硕士与本科毕业论文大岛渚论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
20世纪60年代,在法国新浪潮席卷世界影坛的背景之下,日本新浪潮开始兴起.大岛渚作为日本新浪潮的佼佼者,他以电影《爱与希望的街道》（1959）和《青春残酷物语》（1960）为起点开创了全新的日本电影气象,令当时的日本影坛为之一震.而后他又拍出了享誉世界的《感官王国》（1976）与《》（1978）,直至1999年的《御法度》,大岛渚用他的作品引起世人的一次又一次瞩目,日本影评家岩永崎将其定义为“日本最前卫的导演”.在大岛渚的电影中,他总是以暴力、人性、、死亡来诠释自己叛逆与创新的精神,用强烈的民族忧虑来审视当下人与社会的生存状态与意义.纵观大岛渚的电影创作生涯,他总是能一针见血地将日本民族最本质的一面凸显出来且惊世骇俗.本文就《青春残酷物语》《感官王国》《御法度》,结合电影主题来剖析其深刻的日本民族文化内涵.
一、 菊与刀之人性的双重矛盾性
“菊花与刀”是日本民族典型的矛盾性格,二战后,美国人类学家本尼迪克在其著作《菊与刀》中,用菊花与刀来象征日本人的矛盾性格.在日本,菊花象征着天皇皇室,温柔而美丽,而刀指的是日本的武士精神,象征着战斗与不放弃.菊花与刀就是日本人人性的最好诠释,他们温柔却又粗暴,勇敢却也懦弱,易被驯服但又不甘心受人摆布.而这种双重矛盾的人物性格,在大岛渚的电影主题中也体现做到异常明显,早在1959年,他的处女作《爱与希望之街》就通过两个年轻人的经历,将不同性别、不同阶级对待事物与问题的矛盾性与对立性进行了投射,到了《太阳的墓场》《日本的夜与雾》与《青春残酷物语》,大岛渚用更成熟的技艺将作品与当时日本人的情绪,结合青春的影像进行了深刻而犀利的人性矛盾探讨.
《青春残酷物语》讲述的是大学生藤井清和高中生真琴之间的故事,以他们恋爱为中心线索展开,在现实生活的境遇下,他们的感情也不断发生着变化,、同居、敲诈等字眼充斥着两个年轻人的青春年华.影片反映在人性上的双重矛盾主要体现为：对理想追求的渴望却又不能不在现实无力地妥协,这里面有曾经的勇敢而最终懦怯的姐姐由纪,也有藤井清在爱情与理想面前的温柔与粗暴,还有着真琴一面反抗挣扎却又渴望被臣服的矛盾心里.这种交织着的矛盾透过故事的演绎也将大岛渚对社会的矛盾心态表露无遗.在影片里,能看出大岛渚对于青春绚烂而残酷的表达,青春应该是有绚烂梦想的,但是战后的实际却割裂了这种梦想,并将梦想抛弃了,所以,年轻一代只能在心里悼念自己的梦想,而现实中不可避免地堕落下去.
电影里,姐姐由纪与妹妹真琴她们曾经用尽力量去反抗过,但却在这个“已经被歪曲的社会中”却败做到一塌糊涂.姐姐由纪一面骄傲于自己曾经有过的梦想,膜拜曾经会勇敢反抗的另一个自己,却也不得不放弃了爱情选择了安逸,最后甚至还是失去了爱情与家庭.当年的意气风发,最终也只能给他人当情妇,偷偷在地下诊所帮别人堕胎来维持生计.或许,这就是导演给予的寓意,当姐姐在终结别人的生命时,自己的理想已经彻底在现实中被扼杀了.
而妹妹真琴说的：我们才没有梦想呢.她们迷惘甚至绝望,对社会看不到出路与未来,只有靠简单而粗暴的放纵来麻醉自己的无能为力.这是一种怕自己梦想被毁灭而才有的血性青春选择.所以,在他们身上,心理与行为都是充满矛盾性的.如藤井喜欢着真琴,却用这样残酷、粗暴的方式来践行这份喜欢,最后却又因为不愿背弃真琴,而被小混混们殴打直至死亡.真琴又何尝不是在短暂的青春中挣扎,貌似充满反抗,却又总渴望被更强的暴力征服,而这种力量一旦披上爱的外衣她就成了一个毒苹果,一旦上瘾,所有抗争都是徒劳无功.就像她在听到藤井最后的呼唤时,不顾一切从车上跳下,这份感情,从一开始的反抗,到最后真琴却又付出生命来完结.
真琴、真琴的姐姐、父亲分别暗喻了当时日本社会下,三代普通人的形象和社会心态.真琴他们就像是大岛渚向往的活在现实社会中的反抗力量,他们的愤怒是直接与纯粹的,大岛渚用赞许的态度审视着他们的心态；真琴的姐姐们就像是大岛渚回忆的曾经自己的反抗年代,有过飞蛾扑火的勇气,最终却收获失败；而对父辈们的评判,大岛渚认为这是不作为,而給予了否定与批判.三代人的冲击最后却未能破茧成蝶,仿佛一切注定是悲剧.
大岛渚让电影中这对年轻恋人的结尾有点类似《邦尼与克莱德》中的结尾,曾经再放荡不羁的青春,终有一天也会在死亡消逝.这样的结局不可否认是导演的有意为之,大岛渚用伤感的镜头将他濒临绝望的心态表露无遗,这种绝望是感叹青春易逝再也追不回了,青春的遗憾却在一代又一代人身上上演,却无力改变.
二、 耻感文化中的武士道精神
关于日本的耻感文化以二战后的《菊与刀》中的描述最为著名.本尼迪克认为,对于日本的耻感文化是一种注重外部社会行为的规范,是以他人的评价来衡量自己的行为,这一点与西方罪感文化中的“自我意识”有着天壤之别.而1971年的日本学者土居健郎的著作《日本人的心理结构》对于耻辱感的定义最为典型：“日本人一般是在背叛了自己所属的集团利益,失去集团信赖时才会产生强烈的罪恶感.”[1]而耻辱感“则是首先意识到外界的压力,最终化为个人灵魂深处的.”如果按照这样的理解,就不难发现在日本这个社会,集体与团队利益是永远凌驾在个人之上的,所以日本的社会中出现个人为团队或集团利益辞职、甚至是以生命来谢罪都是理所当然的,而团队也会因个人而承担责任,挽救荣誉.武士精神中因捍卫集体荣誉而自杀或同归于尽,都是耻感文化的极致体现.在大岛渚电影《御法度》中,就通过“武士道精神”的演繹来再现了耻感文化内化的思考,尤其是对内化中所表现出的黑暗面进行了批判,并对“新的武士道精神”给出了一个理想的答案.
《御法度》是大岛渚的晚年作品,该片剧情诡谲奇异,拍摄风格清冷绝美,真相极具变化莫测性.影片改编自司马辽太郎的同名小说,以明治维新历史为背景,讲述了一位有着惊人美貌的武士在加入新撰组后,使做到整个组织都掀起了阵阵的漩涡,最后演化成一场残酷的杀戮.由于该片以同性之爱为主要表现,所以很多人更倾向于与早年他的《感官王国》进行主题归类,认为都是在以人性的黑暗面所表现出来的冲击.不可否认,大岛渚的作品始终都充盈着人性的泛滥和私欲的可怕,但在《御法度》中,他的意义与价值绝不止私欲的宣泄这么纯粹.日本新浪潮的另一巨匠今村昌平曾经把大岛渚喻为“日本真正的武士”,因为他的电影作品里,始终都在探索日本大众的心理变化,始终都在思考日本文化的现实境遇,并为之而惋惜,为之而觉醒.而这部《御法度》就是用一个同性之爱的表象外壳,从导演的视角向我们讲述了映出来对武士道文化逐渐衰落的一种深度反思.
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参考文献：
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