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2015年3月2-14日,我在美国北德州大学（University of North Texas,简写为UNT）做访问学者.刚到达该校的第二天,该校环境哲学中心主任哈格罗夫（Eugene C. Hargrove）教授领着我和另一位中国学者（南开大学的薛富兴教授）在校园内转了两个多小时,走了好几个部门,拿到了UNT的带有我们头像的.这个就标志我的正式的访问学者身份.北德州大学的排名并不靠前,但它的爵士乐专业是全美最好的,从而也应是全球最好的.我之所以特地去那儿,因为那儿的环境哲学是最有名的,我所特别敬仰的哈格罗夫教授和克里考特（J. Baird Callicott,最好译为“卡里考特”）教授都在那儿,那儿还有学术影响很大的环境哲学英语学术期刊——《环境伦理学》（Environmental Ethics）.
一、第一次学术交流
3月6日下午3：00,我做了题为《当代汉语中“生态文明”概念的两种解释》（ Two Interpretations of “ecological civilization” in today’s Chinese）的学术报告.报告之前,我在报告厅外面的大厅见到了74岁高龄、拄着拐杖的克里考特.他说他来听我的报告,这颇让我感动.后来发现,来听的还有研究印度哲学的教授乔治·詹姆斯（George James）和环境哲学中心的少壮派教授李嘉图·罗茨（Ricardo Rozzi）等.主持人是哈格罗夫教授.
在英美学者中很少有人用“生态文明”这个概念,因为他们太习惯于分析性思维了,大多都认为“生态文明”这个概念难以界定清楚.我在此次演讲中介绍了这个概念的起源和如今备受重视的原因,并分析了当代汉语语境中存在的对这一概念的两种对立的解释.
一种解释是：生态文明是现代工业文明的一个维度,18世纪至20世纪60、70年代期间的工业文明一直不太重视环境保护,造成了严重环境污染和生态破坏.20世纪60、70年代之后,越来越多的人们意识到环境保护的重要性.今天中国人所说的生态文明,不过就是保护环境的文明行为、文明意识和各种措施.整个现代工业文明包含物质文明、精神文明、政治文明和生态文明等不同的文明面向.这种解释蕴含着一个基本信念：环境污染和生态破坏只是工业文明发展过程中出现的暂时灾难,随着科技的进步和工业文明的进一步发展,这种灾难将会被消除.工业文明的前途是光明的,是可持续的.持这种信念的人们,一般不认为人对非人自然物有什么道德责任,不认为非人自然物有内在价值.
另一种解释是：文明就是人类的生存方式.现代工业文明是不可持续的,生态文明将是超越工业文明的一种崭新的文明.由现代工业文明走向生态文明将是一场文明的革命,涉及文明的全方位的变革（技术、产业结构、经济增长方式、制度、观念等）.观念的改变是这场变革的根本变革.持这种观点的人们通常认为,人类应该承认非人自然物有其内在价值,人类应该担负起保护自然物的道德责任.甚至有人主张敬畏自然,认为人类一味背道妄行会受到大自然的无情惩罚.
乔治·詹姆斯教授问：中国古代思想中有关于自然物具有“内在价值”的说法吗?我回答道：当代中国环境哲学家们关于自然物之内在价值的讨论主要源自西方环境哲学,在古汉语中并没有“内在价值”这一语词,但中国古人有“天人合一”观念,强调“仁者与天地万物为一体”,故中国古人没有征服自然的概念.
罗茨教授问：“你说大自然会惩罚人类,那么人间该不该也有某种惩罚?”当时我没有明白他的确切意思.后来读了他的文章,才明白.他认为,不能笼统地说人类污染了环境、破坏了生态健康,一些地方（比如南美）的原住民仍保持着他们所特有的文化,过着符合生态规律的生活,他们没有污染环境,没有破坏生态健康.是那些野心勃勃、只想赚钱的开发商污染了环境,破坏了生态健康.这些人也许不会直接受到大自然的惩罚,但他们应该受到人间的惩罚.
二、哈格罗夫教授印象
哈格罗夫教授是环境哲学中心主任和《环境伦理学》杂志主编.他是个忠厚长者,古道热肠,乐于助人.我们来去都是他开车接送,在UNT期间,我们参加了几次聚会,也是他开车接送.他甚至主动承诺帮我修改英文论文.
他不太接受“生态文明”这一概念,认为“生态公民性”（ecological citizenship）这一概念更容易界定.他早年研究过维特根斯坦,受分析哲学影响较深,也曾受存在主义影响.
我曾问他：你认为当代有哪些重要的环境哲学家?他列举了几位,其中有罗尔斯顿、克里考特、诺顿（Bryan Norton）、萨果夫（Mark Sagoff）等.我想,他本人对当代环境哲学的贡献是能得到公认的.
他著有《环境伦理学基础》一书（可参见杨通进等人翻译的中译本）.该书“环境伦理学的本体论论证”一章所表达的观点能引起我深深的共鸣：大自然充满了创造性,它是自我创造的.大自然能够在无限的时间跨度内持续地改变事物,同时不断呈现出美的创造,这是人类的艺术能力所无法企及的.这种自然观显然是对至今仍具有普遍影响力的物理主义自然观（其实无异于牛顿以来的机械论自然观）的根本反叛.我也很赞成他的观点：“在应用伦理学中没有一个学科能像环境伦理学那样,从根本上处理哲学问题.它对整个哲学学科都是一个严肃的挑战.”它绝不是在狭义的伦理学框架内讨论问题,而对当代主流哲学的几乎每个领域都提出了挑战,所以,它“更为恰当的名字本来应该是环境哲学”1.
哈格罗夫倾向于把自然的内在价值归结为大自然的美,故他对环境伦理学的本体论论证更像一种美学论证.
3月6日晚上,哈格罗夫在自己家里举行了一次聚会,教师、学生约30多人欢聚一堂,一边喝红酒、可乐等饮料,吃坚果、饼干等食品,一边聊天.哈格罗夫十分得意地告诉我,郊狼（coyote）等野生动物不时地光顾他的后院.这让我想到了梭罗.梭罗曾写道：“一次我在村园中锄地,一只麻雀落到我的肩膀上,那一刻我觉得比佩戴任何肩章都要光荣.松鼠们后来也跟我混熟了,它们在抄近路时会偶尔从我的脚背上踩过.”2
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参考文献：
1、 生态文明哲学本质 [摘要]“生态”和“文明”的概念由来已久，但就其具体内涵界定莫衷一是。生态本质上是一种人与自然、人与人、人与社会的对象性存在；文明本质上是一种社。
2、 生态文明引领美丽宜居乡村建设 一、生态文明是指导美丽宜居乡村建设的行动纲领生态文明是继工业文明之后又一种文明形态，它与物质文明、政治文明、精神文明一起，被视为当今我国社会主。
3、 基于生态文明价值政府环境审计 摘要：随着粗放经济的高速发展，全世界的生态环境受到严重威胁，造成气候异常、资源匮乏、全球变暖等诸多环境问题，严重影响了人们正常的工作和生活，引起。
4、 生态文明视阈下河北省县域经济竞争力 摘要：县域经济的强弱决定着全省经济发展的质量和效益，决定着未来的整体竞争力以及经济转型升级的成败。研究发现，河北省县域经济各地发展不平衡，产业结。
5、 高校生态文明理念培育调研分析 摘 要：大学生的生态文明素质会影响着我国生态文明建设。高校的生态文明氛围、生态文明知识的普及和宣传、生态文明相关课程是否开设都会对大学生生态文明。
6、 加强资源环境审计推动生态文明建设 一、当前资源环境审计中一些行之有效的好做法（一）找准资源环境审计的切入点近年来，资源环境问题已成为各级党政部门工作的重点和社会关注的焦点、热。