论文胡宏道德修养工夫论二元性特征是大学硕士与本科胡宏毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料下载，关于免费教你怎么写重庆胡宏方面论文范文。
摘要:胡宏是南宋初年著名理学家,他冲破理本论的框制,独创出了性本论第三条理学进路.在工夫论(修养方法)上,胡宏主张“居敬穷理”、“察识涵养”、“求放心”.这种工夫论有既流向理本论又有心本论的倾向,表现出了二元性特征.
关键词:胡宏;本体论;工夫论;二元性
中图分类号:G127文献标识码:A文章编号:1004-7387(2010)04-0026-03
胡宏深入探讨了理学的基本理论,范畴体系等问题,建构了以性为本的理学体系,井把性视为宇宙本体.为其湖湘学派的理学体系奠定了基础,正如<宋元学案,五峰学案>中所评价的“绍兴诸儒所造,莫出五峰之上.其所作<知言),东莱以为过于<正蒙),卒开湖湘之学统.”
一、引言
宋明理学家都以弘扬先秦儒学为其主旨.他们深知,仅从社会政治方面和伦理道德方面,是无法和佛道之学相抗衡的,只有建立起高深的,精致的宇宙本体论才能和其争锋.于是,他们借助佛道思想资料,兼容并蓄,不同理学派别对“天人合一”的传统命题做出了新的本体论阐述,胡宏提出了以”性为大本”的本体论,改造了原始儒学,并形成了独具特色的性本论哲学体系,使之成为一种既能维护封建社会伦理纲常,又具有精密理论的哲学体系,
以胡宏为代表湖湘学派建立起由人道及天道的性本论.性是宋明理学体系的一个核心范畴,它是联结天、人的 .正如李泽厚在(中国古代思想史论)中所指出那样:“人性是联结、沟通‘天’、‘人’的枢纽,是从宇宙论到伦理学的关键.不是宇宙论、认识论,而是人性论才是宋明理学体系核心.”而胡宏正是抓住这个核心,他既不同于以外在的、客观的天(理)为以依据,也不以内在的,主观的人心为依据,而是以“天人合一”为 ,以人性为根据,建构了以性为核心范畴的哲学本体论.这种性本论建立,同他所面临的理论和现实的挑战相联系的.一方面,胡宏同其他理学家一样同样面临着佛老之学的挑战.“今之异端,直自以为识心见性,其说祷张雄诞”,“故高明之士,往往乐闻而喜趋之,一溺其间,则丧其本心,万事堕弛毫厘不差,霄壤之谬,其祸盖有不可胜言者.”,”由此可知,胡宏必须从“识心见性”上下功夫,这样才能把儒学改造成为一种能和佛老相抗衡的理学.另一方面,南宋时,以朱熹为代表的理本论和以陆九渊为代表的心本论日趋盛势,但这种注重抽象哲理思维的理论体系又开始暴露其弱点,沉溺于抽象的空谈心性和离群索居,对现实活动一无所知.这就引起胡宏等一批注重现实的理学家深深忧虑,他反复批评到:“后知学者多寻空言,不究实用.”南宋初年,屈辱投降,战乱濒仍,胡宏因避乱由福建徙迁衡山.这就造就了一个关注现实、倡导经世致用的思想家,他反对那利,只讲抽象心性的消谈家,认为这样会导致”空谈性命”、“,临事茫然”的可悲境地.同时.胡宏又是一个以振兴道学为己任的理学家,他山不能容忍只讲事功的政治家.那么,怎样才能不偏一隅呢?
二、性,天下之大本
胡宏在探寻一种新的途径,提出一种由人道而及天道,以心性论为核心的本体论,这种本体论体现在人伦世事中.他主张“物中求道”,反对佛老之流一味脱离现实,抛弃穿衣吃饭的日常生活,君臣父子的伦常道德、经邦济世的政治活动而去追求虚无的道.他所说的道,就是和视听言动的日常伦常不可分离的:”起居言论,无非妙道.精义白不可须臾离,故欲罢不能也.”“气和道义同流,融合于视听言论之间,可谓尽性者矣.”Cq宋儒对人性讨论不满足于人的自然属性和社会属性的探讨,而是旨在解决如何通过人性,以达到天道和人道的联结.胡宏哲学体系中本质东西就是人道范畴的“性”,把“性”这一范畴抽象为最高本体论范畴,从而在宋明理学诸学派中,独具特色地提出以性为本的主张.
胡宏在(知言)中,反复论述了作为宇宙本体的“性”:“天命之谓性.性,天下之大本也.”“非性无物,非气无形,性其气之本乎?”闸在这里,他明确肯定,性是“天下之大本”,是“气之本”.所谓”本”就是“本体”的含义.因此,“性”在这里明显是一个标志宇宙本体的最高范畴,它是”天地所以立”的根据,一切形而下的天地万物都依赖它而存在.胡宏的“性”远远地超出了人性的意义,成为宇宙本体的范畴.他说:“观万物之流行,其性则异,察万物之本性,其源则一.”同从其性本论的实质来看,他的“性”仍是以人伦为核心的,真正着眼点还是人伦之“人性”.他说,于思子曰,率性之谓道,万物万事,性之质也,囚质以致用,人之道也.人也者,天地之全也.C真q性有大体,人尽之矣,一人之性,万物备之矣.I,Dl址这就可以看出,万事万物都包含着本体之性,但其它物中所包含的性体是“不全”的,性有人性,才能尽有大体之性,天地之全.正如孟子云:“万物皆备我心”,胡宏得出万物皆备于吾之性的结论,人只要“尽性”就可上达于天道.就能从人道到达天道.怎样修养才能达到天道,这就是胡宏道德修养工夫论,这也是由胡宏性本论所决定的.
三、胡宏道德修养工夫论的二重性特征
在理学思想体系中,本体论和工夫论是一体的,本体决定功夫,工夫论体现本体论.“理“本论者强调道德规范是一种客观的、外在的绝对命令.在工夫论中,必然要求主体认识、服从天理的命令.理本论的修养方法围绕这一特点而展开的.”心”本论则强调道德规范是一种内在的、主观的心里欲求,在工夫论中,要求主体从自我的本心出发,“心”本论的修养方法都是围绕自身本心的安顿和修养而开展的.而胡宏是性本论者,那么,他的道德修养工夫论如何开展呢?性本论的“性”旨在解决如何通过人性,以达到天道和人道的联结.胡宏哲学体系中本质东西就是人道范畴的,性”,把”性”这一范畴抽象地为最高本体论范畴.这就体现了道德修养功夫论必然游离于“理”本论和“心”本论之间.表现为二元性特征.
1.居敬穷理:工夫论的理本论倾向
胡宏认为”性”为天下之大本.把“性”看成是一种客观的、普遍性道德律令.所以,以“知性”为特征的致知论就成为胡宏道德修养功夫论的重要环节.胡宏把“性”作为道德律令看成是客观的、外在的天理,认为在工夫论中,首先,要注意致知.他说:“学为君子者莫大于致知”旧,,必先致知,及超然有所见,方力行以终之”真Q.又说:,天下万事,莫先乎知矣,是以君子必先致之知.”叫由此可以看出,胡宏认为,致知的目的在于认识那普遍的、先在的客观的道德律,并以他律己.其次,要注意居敬.他说:,明理居敬,然后诚道得,天道至诚故无息,人道主敬所以求合乎天也.等敬也者,君子之所以终身也.”,田致知指明理,先有所见,然后力行.所以致知先于力行.胡宏把居敬和明理并列,表示他对“主敬”的重视.他说的敬近于诚即诚敬.第三,他还强调了穷理.他否认“人生则有知“的先验论观点.他说:“人皆谓人生则有知者,夫人皆生而无知,能亲师取友然后有知者也.”,‘叫也肯定主体直接
总结:本文是一篇关于胡宏论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
参考文献：
1、 思想道德修养和法律基础课程实践教学改革 实践教学法是概念化、条理化、抽象化的书本知识，通过一定的实践活动，与学生自身生活和社会生活密切联系起来，是理论联系实际的一种有效方法，它作为一。
2、 关于高职思想道德修养和法律基础课实践教学 摘 要：高职思想道德修养与法律基础课作为新课程改革中第一门为大学生开设的课程，如何在实践教学中对课程实施过程、实践教学与校园文化建设相结合上有所。
3、 高职院校思想道德修养和法律基础课程教学现状 【摘要】《思想道德修养与法律基础》对大学生进行思想政治教育的主渠道和主阵地，以培养大学生科学的世界观、人生观、价值观、政治观、生活观、恋爱观、职。
4、 马克思主义道德观和基层党员干部道德修养 【摘要】加强党员干部道德修养是构建良好政治生态的重要途径。本文以回顾马克思主义道德观关于道德的基本内容入题，详细论述了马克思主义道德观与基层党员。
5、 法治视阈下思想道德修养和法律基础课法治教育的魅力 摘 要 全面依法治国是国家治理领域一场广泛而深刻的革命，需要付出长期艰苦的努力，也需要一代代人的接续奋斗。一个现代意义的法治国家，对其公民的法治。
6、 加强思想道德修养努力践行两学一做 一、深刻领会“两学一做”学习教育的历史背景自从1921年中国 诞生以来， 党领导全国各族人民先后经历了 革命、抗日战争、解放战。