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摘 要 宁化祁剧于清代乾隆年间自湖南祁阳传入,至今已有270多年历史,鼎盛时剧团多达36个.然而,由于传统的传播方式多受时间、地点等因素的制约,灵活性差,时效短,受众有限,传播效率低下,当今宁化祁剧行业凋零,市场日益萎缩.而微信作为时下最热门的社交信息平台,使用的人群多,普及性强,具有快捷、互动方便、全龄化、传播效率高等优点.加强微信平台与祁剧的高效结合对于推动宁化祁剧的传承与发展有着重要意义.
关键词 非物质文化遗产；客家文化；宁化祁剧；微信
中图分类号 G2 文献标识码 A 文章编号 2096-0360（2017）08-0036-04
1 祁剧：历史选择了宁化
祁剧又名祁阳戏、楚南戏,因发源于500多年前的祁阳而得名,是湖南省八大古老戏剧中影响最为深远、辐射最为广阔、历史最为悠久的剧种.祁剧音乐丰富,传统剧目达940多个,音乐曲牌1 079支.唱腔分高腔、弹腔、昆腔3种,声腔高扬激昂,伴奏乐器以祁胡、月琴、三弦、板胡（瓜琴）、笛为主.祁剧表演粗犷朴实、技巧独特,表演艺术多从生活出发而向舞蹈化发展,同时又融合了拳击、舞剑等民间武术,动作优美,也颇具乡土特色[1].祁剧从祁阳传入宁化,至少有270多年历史,清乾隆元年（1736）,湖南新喜堂祁剧班到宁化方田卖戏,在方田乡大畲池氏祠堂戏台化妆室木壁上曾有毛笔题字记录.道光帝时期,艺人龙明信带领的新福祥班在宁化闻名一时[2].那么,为什么祁剧能够从湖南传入后又在宁化扎根呢?有学者曾考究过宁化祁剧的传入与移民的关系,并认为祁剧逐步成为客家民系的一种文化符号.这点暂不重撰,笔者仅从祁剧本身的特点及文化基础层面做简要阐述.
祁剧能在宁化传承究其原因主要有以下几点.
其一,祁剧艺术特色鲜明,表演精湛,行头鲜艳,颇能吸引观众.祁剧的服装、脸谱、尤其是蟒、甲颇具特色,蟒、甲都是广绣,上镶水银小圆镜片,在灯光下闪闪发亮,引人注目.更有趣的是生角化妆时喜欢在眉心画一道粉嫩红色,叫“眉心俏”[3].
其二,祁剧剧目中大多为扬善惩恶、因果报应的民间故事.这类故事符合客家核心价值观,能够引起当地人情感上的共鸣.
其三,演员唱腔丰富多彩,音乐旋律优美动听,乐器演奏热烈高昂.自龙明信带领的新福祥班在宁化演出时,祁剧已经具备昆腔、弹腔、高腔三种调门,这种南北结合的声调能够为客家人所接受.
2 新媒体视角下探究祁剧文化属性
2.1 祁剧的传播性特征
戏剧作为一种非物质文化遗产是某一文化区域几代人情感的锤炼,它能够有效地表达集体性意识并逐渐形成特定的艺术形式,是特定区域内人群表达对主观世界认知的媒介和工具.祁剧作为一种“台上表演,台下观赏”的艺术形式,创作者进行艺术编码,观众解码,而释码的基础便是共同的文化内核,在一定的文化覆盖范围内能够进行信息的传播,并得到回应.因此,祁剧具有大众认知与交际能力.
祁剧在祁阳当地改变较多,宁化祁剧则大部分保留了传统祁剧的古风古韵,有着地地道道的湖湘历史文化积淀,以及语言、音乐的地域性特征,随着时代的演变,祁阳方言的消失、地方音乐的趋同,祁剧的语言和声腔音乐都将成为一种历史文化遗产,作为一种传统的意识形态,它是湖南人数百年的生活及情感方式的积淀,保护它,就是保护了完整意义上的湖湘文化.对于传入地而言,保护它,有利于文化多元发展.因此,祁剧的传播侧重于公益性传播,是对非物质文化遗产的一种传承.
另外,非物质文化遗产是在小群体范围内的传播,是一种小众传播,由于较小的文化张力以及活态性文化特征使得其在传播过程中具有选择性[4].祁剧作为地方文化所具有的地方文化特性使得它难以在大范围内传播,上文提到,戏剧的本质是人类群体意识对外宣泄的表现形式,人类通过戏剧的声腔,来转化自身的情感形式——增强与休止,冲突与解决,以及加速、抑制、极度兴奋,平缓和悲傷.通过声腔音乐的展现,我们可以把握住这一文化区域内人的情感概念[5].但地域文化具有天生的排他性,使得特定文化卷子以外的人难以理解祁剧的内涵.
2.2 祁剧的社会功能
南迁之后,移民群体自身所具有的儒家文化与南方土著文化相融合,加之地域内特有的丘陵文化,所形成的“客家文化”,内涵丰富多样.其祖先崇拜、重教观念、寻根意识、开拓精神、诚实守信以及奇特而丰富多彩的民俗风情等,既是对中华传统文化的充实,又具有极强的现实意义,客家学也成为当今世界的一门显学.作为客家文化样式之一的宁化祁剧,传承它既有利于弘扬客家文化,也能够加深民众的文化认同与身份认同.
祁剧剧目大多为建功立业、忠实守信、互帮互助、美好姻缘的民间故事,这正与客家人内在的移民文化相得益彰.例如祁剧故事《五虎平南》,此剧叙述了以狄青为首的五虎将率兵南征,平定广源州依智高叛乱的经过,以及狄青的两个孪生子狄龙、狄虎在出征中与敌方女将段红玉、王兰英之间的爱情纠葛,同时也穿插了包拯、狄青与朝中奸佞斗争的线索.大部分剧团每逢出演都会演这出戏,它迎合了客家人对和平、建功立业及幸福生活的向往,使得该戏广受好评[6].
另外,祁剧剧目中有些故事对于现代社会的不良行为也有警示作用,例如祁剧《杀子报》：王徐氏者,夫死后与和尚那云通奸,被其子官保下学看见,打走那云.王徐氏因通奸未遂,将官保怒打一顿.官保不忿,又到天齐庙责打那云,逼那云永不再去.王徐氏见那云数日不至,乃借口赴庙降香,与那云定计.是夜三更将官保杀死,并将尸体大拆七块,装入油坛之内.官保老师钱正林（河北梆子称钱文秀）隐知其情,告于官；但因缺乏证据,反被知县诬以讹财不遂,押在监中.官保前去托梦,告以死尸所在,钱又嘱其妻复告.知县遂乔装私访,从王家长工老王等口中得知真情,终将王徐氏、那云逮捕转解,判处死刑,并释钱出狱.此剧宣扬了官保、钱正林等受冤之人,而对通奸夫妇进行了鞭挞,典型的扬善惩恶、因果报应.不可否认,作为长年奔波的客家群体,心中那份正义感值得人们赞颂和学习.剧目《八义图》是对秦腔传统戏《赵氏孤儿》的改编,剧中舍命救子的程婴和杵臼都受到了歌颂,对于屠岸贾这种阿谀献媚、残害忠良的反派角色则不得善终.虽然此剧乃根据史料加工改编,但也能够看出客家人重义轻利、愿意舍生取义的美好品质.
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参考文献：
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