论文论刘熙载艺概·词曲概正统文学观念是关于对不知道怎么写刘熙载艺概论文范文课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文刘熙载艺概原文与译文论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料下载。
摘 要：《词曲概》是《艺概》的重要组成部分,也是《人间词话》问世前最重要的词学批评著作.中国古代便有“词为小道”“胡夷里巷之曲”的说法.刘熙载在《词曲概》中是将其视为和诗、书、赋一样的正统文学范畴,词曲的正统文学特性在书中有鲜明的体现.
关键词：《词曲概》 正统文学 道德观念
刘熙载,字融斋,清末著名学者,一生以治经学为主,是中国古典文化的集大成者.他著述丰富,《艺概》是其文艺批评的专著,其中《词曲概》是关于古代词曲的专论.在古代曾被视为“艳科”“小道”的词曲一直都没有诗、赋一样的文学地位,而在刘熙载的《词曲概》中却以正统文学的观念来品评词曲,这是刘熙载的独到之处.
一、给词曲以正统文学地位
词和曲都是“倚声”而作.所倚的“声”大部分是“开元以来”的“胡夷里巷之曲”.因为其不够“雅”,所以曾被视为“艳科”“小道”.刘熙载在前代文人对词曲给予肯定的基础上,进一步提高词曲的文学地位,从词曲的起源方面证明二者同诗、赋的关系.如“乐歌,古以诗,近代以词”{1},“词导源于诗”和“词如诗,曲如赋”.此将词曲和诗赋联系在一起,从源头提升了词曲的地位.
除了在起源上说明词曲乃正统文学之外,还从风格方面予以肯定.如“太白《忆秦娥》,声情悲壮,晚唐五代,惟趋婉丽,至东坡始能复古.后世论词者,或转以东坡为变调,不知晚唐、五代乃变调也”.在词的发展史上很多人认为苏词为“变调”“别格”.而刘熙载却一反此说,认为“晚唐、五代乃变调也”,言下之意苏词方为正宗,这正是从词发展史的角度提升了词的文学地位.
二、强调“词品”和人品
中国古代的正统文学以品格的的高低作为评判标准.刘熙载说：“论词莫先于品.”就是说将词的品格作为论词的最高标准.在刘熙载之前论词往往不以“词品”为首.刘熙载在《词曲概》开篇云：“乐歌,古以诗,近代以词.如《关雎》《鹿鸣》,皆声出于言也；词则言出于声矣.故词,声学也.”由此可见词是声学.词和曲都是先有了调子,再按它的节拍,配上歌词来唱的.它是和音乐曲调紧密结合的特种诗歌形式,都是沿着“由乐定词”的道路向前发展的.{2}因此词“声学”的定性和“倚声填词”的创作方式决定了它是以合声律曲调为审美追求,而品格往往得不到重视.
儒家传统文化强调作者自身的道德修养,重视作品反映的道德情操,并以此作为评价其作品品味的标准.因此刘熙载认为：“美成词信富艳精工,只是当不得个‘贞’字.是以士大夫不肯学之,学之则不知终日意萦何处矣.”刘熙载认为周美成词作中的“雅”只是表面现象,骨子里当不得一个“贞”字,在他看来周邦彦词缺乏风骨及高尚品格,不能起到教育讀者、有益世道人心的作用,因而不能被认为是君子写的词,更不足以被作为学习的对象.通过“诗品出于人品”这一阅读标准,周美成的词“未得君子词”的地位便在刘熙载那里确定下来.他又说：“周美成律最精审,史邦卿句最警炼,然未得为君子之词者,周旨荡而史意贪也.”这里的“荡”和“贪”皆是指气格不正.同样的他认为柳永的词：“惟绮罗香泽之态,所在多有,故绝风期未上耳.”这里的“风期未上”也是在强调词的品格,可见刘熙载一改前人论词以艺术为重的观点,取而代之的是“论词莫先于品”.
刘熙载在《诗概》中说“诗品出于人品”,论词时也认为词品和人品应具有一致性.在整部《词曲概》中,刘熙载给予最高或较高评价的是苏东坡、辛弃疾一派词人.刘氏指出：东坡《定风波》云：“尚余孤瘦雪霜枝”；《荷花媚》云：“天然地别是风流标格”（《艺概·词曲概》）.“雪霜枝刀”“风流标格”,学坡词者便可从此领取.“雪霜枝”“风流标格”,正是融斋词品结合人品对东坡词作思想内容和艺术风格的概括.
三、“情”须是雅正之情
刘熙载肯定的是忧国忧民或洁身自好的正统儒教认可的可登大雅之堂的情感,对于抒发儿女情长的作品,还是有所抑制的.{3}比如他对柳永的评论：“耆卿《两同心》云：‘酒恋花迷,役损词客.’余谓此等只可名迷恋花酒之人,不足以称词客,词客当有雅量高致也.或曰：不闻‘ ’‘樽前’之名集乎?曰：使两集中人可作,正欲以此质之.”（《艺概·词曲概》）刘熙载认为只有恢弘的气度、高雅的情致才可称为词客,对于柳永抒写流连 的相思之情是很不屑的,所以紧接着下一条他写道：“词家先要辨得‘情’字.《诗序》言‘发乎情’,《文赋》言‘诗缘情’,所贵于情者,为得其正也.忠臣孝子,义夫节妇,皆世间极有情之人.流俗误以欲为情,欲长情消,患在世道.倚声一事,其小焉者也?”（《艺概·词曲概》）刘熙载指出他所肯定的“情”是儒家提倡的有益世道人心、政治教化的“情”,是“忠臣孝子,义夫节妇”之情.刘熙载持有“尚正”的文学观,在论词曲时多次出现“正”这一字眼.“正”意为符合儒家传统礼节,符合仁义之道.
“尚正”文学观渗透于中国古代文学活动的方方面面.评论任何作家作品,刘熙载都强调作家的人格修养和作品的政教内容.因为文学作家和文学作品担任着教育感化读者的任务.所谓“曲尽人情”,这种“情”便是以正为主导之情.刘熙载论曲时这样说：“可知歌无古今,皆取以正声感人,故曲之无益风化,无关劝诫者,君子不为也.”
四、重视词曲的社会功能
刘熙载在《艺概·自序》中说：“艺者,道之形也.”他认为各类文体都有“载道”“明道”的使命,词曲也不例外.正统的诗文,历来重视言志载道的社会功利作用,故诗有诗教、文有文道.不仅重视言志,而且更重视“志”是否合乎儒家的要求.
艺术和伦理性的社会感情相联系,从而和现实政治有关,这是儒家对礼乐的理性主义的解释.{4}刘熙载认为词要为社会服务,起到一定的积极作用,也是这一儒家思想的体现.“词莫要于有关系”,这里的“关系”便是指词和社会的关系.在和诗作对比时又说：“词导源于古诗,故亦兼具六义”“词之兴、观、群、怨,岂下于诗哉?”这是以诗教为词教,强调词和其他正统文学一样须具有社会功能.如“柳耆卿词,昔人比之杜诗,为其实说无表德也.余谓此论其体则然,若论其旨少陵恐不许之”.这里的表德即是指在词中有益宣传某种政治思想,可见刘熙载对于“表德”的重视.
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参考文献：
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