论文新时期文学经典化方法和路径是关于本文可作为文学方面的大学硕士与本科毕业论文一生必读的60部名著论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
在这样的时代言说经典建构,也许我们首先要面对的,是来自内心的冲突.经典化问题,在西方世界曾引发激烈争论,在当代中国,经典化和去经典化的争执,也一直不绝于耳.很多人认为,新时期文学时间较短,不符合布瓦洛所谓经典长时间段标准,且水平参差不齐,很难形成真正经典.在这样的语境下,我们研究新时期文学经典化的方法和路径,就面临巨大的学理挑战.不可否认,中国当下的文化状态,对经典的解构非常强烈.学者陶东风曾愤怒地对“文学大话风”进行指责：“世界上许多国家的国民生活节奏也很紧张,为什么没有生产出中国特色的大话文学?”在现代化历史上,很难找到中国这样缺乏经典塑造连续性的大国.也可以说,经典问题是中国特殊文化语境的产物.而恰是这种特殊性,造就了中国文学经典化问题的冲突表征和叙述难度,也决定了中国文学经典化的呈现状态.
晚清之前,中国文学经典化,已形成封闭自足的权威体系,那就是以儒家正典为外在楷模,以教化和和谐为圭臬,以审美性为补充,并以古体诗和散文为文体正宗的经典权力秩序.这种经典体系,和中国的等级政治文化有密切关系.而晚清之后,西方文学大量涌入中国,随之而来的经典标准也发生改变.然而,布鲁姆所推崇的,由经典作家和作品形成的现代文学审美自足性的权威经典秩序,并没有真正形成.现代中国并不具备审美化文学经典成为绝对权威的创作主体心态、读者接受语境和宽松的外部政治和经济场域.而中国现当代文学史,也不可避免带有政治权威的影子.中国作家的“影响焦虑”,不仅来自中国古典文学,来自西方经典文学,更不能摆脱“救亡”的压力.建立独立富强的现代民族国家的焦虑,在20世纪至今的大部分时间,甚至压倒文学场域自足性经典权威构建的努力.在这种发展逻辑下,政治标准就有可能成为文学最大的经典标准,如“十七年”文学红色经典.新时期之后,文学自身审美经典化才慢慢被彰显出来.但这个过程依然充满挫折.它既来自现代民族国家叙事的固有逻辑,也来自外部文化语境.由于民族国家叙事的宏大性,它易为主流意识形态表述自身合法性,因此,它很容易在政党意志指挥下,结合革命叙事某些道德性质素,并体现出一定通俗市场化特征.它至今依然是文学场域最具资源性的权威话语.而“现代中国的文化复兴”似乎成了文学形成“共识”最具合法性的叙事形态.然而,主流意识形态塑造权威话语的心态,大大削弱了“现代文学”的经典内涵.而经济场域在80年代中后期不断壮大,在促进通俗文学发育的同时,通过和政治场域结盟,不仅减少了纯文学经典化的文学资源,更不断将文学变成消费符号.它利用传统通俗文学的故事性,且使文学经典化过程沦为大众娱乐形象,使其丧失符号信誉性.某些以通俗面貌出现的写作,因现实的压抑,也会转化为解构狂欢,无情嘲讽所有重塑宏大叙事的企图.新世纪某些网络文学,就表现出这一特点.而在某些作家的野心下,解构性创作也会变成恶意炒作.这种现象在西方也存在,但都不如中国来得如此触目惊心.
但是,这绝不是说,中国新时期以来的文学不能被很好经典化.很多学者对建构新时期文学经典抱悲观态度,认为经典建构合法性,已让位于解构合法性.然而,从外部逻辑来看,现代民族国家的精神内核形成,需要现代文学经典的参和.而现代民族国家意识的兴起过程,在新时期以来呈现出“文化复兴的现代中国”的内在逻辑.可以说,这个过程至今还在继续.而对新时期以来文学的强大解构风潮,可以说更从侧面表现出了“建构的焦虑”——无法真正寻找并确立经典的焦虑.另外,中国强大的文化传统底蕴,不断上升的国民素质,政府的关注,文学体制的维护,民间蕴藏的巨大文学,都是我们建构新文学经典的基础.至今世界上也很难找出中国这样有巨量文学基本人口的国度.在我看来,新时期以来文学经典化,可以有以下方法和路径以备参考：
一,相对恒定的标准,依然是新时期文学经典确立不可缺少的条件.在布鲁姆看来,经典的形成会经历“影响—焦虑”、“冲突一竞争—超越”两个阶段.而竞争性、焦虑性、普遍性和陌生性,是经典文学的标准③.而著名学者童庆炳认为经典化要有几个要素：(1)文学作品的艺术价值；(2)文学作品的可阐释的空间；(3)特定时期读者的期待视野；(4)发现人／赞助人；(5)意识形态和文化权力的变动；(6)文学理论和批评的观念④.新时期文学情况复杂,各种文学经典化标准时常发生冲突,这也加大了经典化难度.人性的深度,对人类生存境遇的深刻体察,勇敢的现实批判精神,和原创性的独特文学语言,还应成为新时期文学相对恒定的文学经典标准(也相当于普遍性和陌生性).而文本之间的竞争和影响的焦虑,意识形态和文化权力的变动,文学理论和批评的观念及其他标准,则应成为“次级标准”.当然,这也存在问题.因为所谓普遍人性深度,现实批判精神和原创性文学语言,有赖于文学批评家的权威阐释,而谁又能保证经由批评家遴选出来的作品,就是优秀经典?于是,这仿佛变成了“先有鸡还是先有蛋”式的问题.然而,尽管存在诸多问题,但对这些标准的坚守,依然不可动摇.因为守不住这个底线,也意味着文学经典标尺的沦丧,那些一味沉溺在解构快感的文学家和批评家,就有可能成为文学自身消亡的掘墓者.经典的建立,并不仅是意识形态的“召唤”(阿尔都塞语),或仅是权力场域的话语等级塑形,它更是人类赖以生存的内心文化信仰的表征.对经典的解构,如果从另一个角度讲,也是对经典的重新建构.比如,电影《大话西游》虽是对《西游记》的一种解构,但它却彰显了对爱、自由和责任的现代思考.而那些缺乏建构意义的恶搞,则仅仅满足了某种“恶趣味”的文化心理.
相对比而言,在西方背景下,对经典权威性的解构,既存在无原则的消解,也有一定合法性.这种合法性,来自对经典所代表的权力秩序的质疑,20世纪70年代后,西方世界掀起经典修正运动,很多学者认为,西方文学经典是意识形态的产物,有浓厚的白人男性作家的影响,而少数族裔、女性作品则受歧视和冷落.这种对经典的修正,其实并不能从根本上削弱文学经典的游戏规则,只不过内涵更加丰富了,外延更广阔罢了.例如,在美国当代文学经典中,美籍西班牙人、美籍亚裔和土著印第安人的作品,正在被美国高校普遍采用,而传奇小说、哥特式小说、幻想小说等亚文类,也在逐步被接纳.甚至斜杠小说(同性爱)、粉丝小说(科幻)等提法也被经典化广泛吸纳.然而,这种经典标准的滑动,是建立在核心标准上的外延扩大化.莎士比亚、但丁、歌德、雨果等经典现代文学名著,依然享有文学教育、读者接受等领域的崇高地位.而库切、帕慕克、耶利内克等当代精英化作家,也在世界范围内,经过经典化过程,成为新的纯文学经典.
而中国新时期文学经典化面临的最大困境,并不是经典标准的扩大化,而是在前现代、后现代和现代缠绕的悖论化语境中,文学经典标准无法真正确立的尴
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参考文献：
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