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看完王明韵写下的这篇饱蘸血泪而又如金玉珠玑般的文字,我惊叹不已.眼下应该说这样的作品真是十分稀缺的,而随处可见的是轻飘如泡沫一样的文字.在我看来,《我的妥协之旅》具有深刻的哲学意蕴,但又比那种貌似深奥而又晦涩的哲学著述要朴素许多许多.或许在文体上的界定,它会让我们有些犹豫,是长篇散文、随笔,抑或是自传?还是跨文体写作?总之像,又都不是,算是一个“怪胎”也不冤枉.但也可以说《我的妥协之旅》是文学的,也是哲学的,最为直接地说,它是关于生命的一种细微而又宏大的生动言说.这种言说之所以会让人在阅读的时候被深深吸引,就不能不说,这得益于作者是在用痛苦滋养生命,把内心的一次次失败、绝望作为生活的馈赠和财富.“世界给我以痛,我回报世界以诗歌和阳光.”（泰戈尔）学者万燕有一篇题为《普鲁斯特和生病》的短文,她在文中写道：“在这对时间抽丝般的回忆和追迹里,普鲁斯特,你没有名字,只是用羸弱的身体拥抱强大的心灵力量,和漫长的时间一起走完了一个人一生能够用尽的语词.”尼采有一段话可以借来作为《我的妥协之旅》的评语也很恰当,他说：“显然,天上地下最重要的就是长久地忍受,并且是向着一个方向：长此以往,就会导致在这个大地上的某些值得经历的东西,比方说道德、艺术、音乐、舞蹈、理性、精神等,这就是某种改变着的东西,某种被精心加工过的、疯狂的或者富有神灵的东西.”
死神引领我,走进卷宗的深巷
孔子说：未知生,焉知死.基督教神学家云格尔认为基督教信仰乃是从“未知死,焉知生”——“未知生,焉知死”的理解循环中来理解死和生的.哈姆莱特的永恒之问也是在探究生和死的问题：“生存还是毁灭,这是个值得考虑的问题：默然忍受命运的 的毒箭,或是挺身反抗人世的无涯的苦难,通过斗争把它们扫清,这两种行为哪一种更高贵?”不管有多少哲学家、神学家、文学家、心理学家在精神层面有过多少关于人生死问题的探讨,事实上去感受死亡的威胁和降临则可能完全是另一码事,明韵的《我的妥协之旅》通篇都没有离开死亡这个无法回避的主题.当读到作者写下的要向这个世界诀别的时刻,我们也同样会心如刀割：“那晩,我一边写,一边止不住地流泪,窗外一轮弯月闪过,我想起了那把曾经举起的镰刀.和此同时,一个邪恶的念头也一闪而过：干掉自己——诚如我在诗中所说：‘我躺在我的草地上＼我在我的草地上睡着了’,而我之所以这样躺下,就是以死亡为代价,把‘一生少睡的觉＼一次性补回来’等”
从少年时期一场大病被那家南关医院宣判死刑,眼看就要被扔到乱坟岗上,到中耳炎手术失败造成耳鸣不治,夜夜不能眠,导致精神抑郁,举起镰刀自残.从对一己痛苦的痛不欲生,到对这个世界上所有人的痛苦都幡然醒悟.从在春天里偶然发现一个被抑郁症毁掉的大学生赛娜的自杀遗书,到转变自我,向死而生,走上拯救自己暨拯救众生的救赎之路.作者讲述的生和死的经历,都建立在自己的亲身体验之上,这里面的一切,不需要加工,更不需要矫饰,只要原原本本地呈现出来,就会让人震惊,就有说不尽的力量.而有幸的我们读到它,就是有福分的.因为这样的文字它所泄露的是个人心灵深处的秘密,即便是个作家,一般也不会轻易写出来示人的.明韵毅然决然将它写出来,是受到已经离我们而去的赛娜之死震动触发.如果说在此之前,明韵是在承受着疾病带给他的困扰、烦躁、抑郁,所不能摆脱的肉体痛苦和精神折磨,但在看到赛娜的遗书之后,明韵改变了自己,重新来看待自己所经历的苦难,并跃升到一个新的境地里来审视自己,换位到理解他人的感受的角度来认识世界.在明韵的现实中,总是用苦不堪言、痛不欲生、生不如死一类的词语也描述不尽的难以忍受,但是在深知自己的状态的同时,他也明白了外祖父不能承受他采取自私的抉择后的痛苦,女儿目光中包含的期盼是父亲没有履行完的职责和天真的爱,父亲的突然离去骤然间又让他悟到这是父亲在替儿子付出代价.这些来自家族血统的传承总是在提醒他,生命除去属于自己内心面对的之外,还有更多的使命.尤其是赛娜之死,让他刻骨铭心地意识到,有必要把自己内心深处所经受的一切写出来,告诉那些同样濒临绝境不能自拔的人,这样的现身说法才管用,而那种空头的说教是无效的.站在死亡的边缘上,诗人为自己和他人写下了这样的诗句：
我,一个诗人,一只落魄的蚂蚁
享受着隆重的礼仪
死神引领我
走进卷宗的深巷
啊！死亡,一个旧瓶子
啊！死亡,一个新容器等
你照料了它的身体,它照料了你的心灵
从痛苦的绝境中走出来需要的是战胜痛苦的神圣力量,这样的力量除了赛娜之死的触发之外,还需要向大地去汲取,向上苍去祈祷.当明韵的书房里在酷暑中要安装空调时,他发现一对麻雀在预留的空调孔洞里做了窝,正在孵化小麻雀.于是,再热的天气空调也不装了,为的是不打扰麻雀一家的生活.这在装空调的工人看来是匪夷所思的事情,但对已经重新认识生活的明韵来说,就是再正常不过了.这个场景还引发出作者对当年“除四害”的回忆,这种回忆中充满了忏悔之心.透过小小麻雀个性中对自由的坚持,不自由,毋宁死,使被世俗浸染太深的人们意识到什么是值得用生命去追求的东西.在西子湖畔,为让蜥蜴安全穿过马路,他不顾被人看作是神经病,大喊一声“停车”,目送着犹豫、胆怯的蜥蜴钻进草丛.在一处园林里和朋友们游玩时,发现一只受伤的小白鹭,他将它带回家中精心救治,直到养好伤在春天里将其放飞.就是这样带着从万物的灵性中反观人自身滋生出的罪孽感,才有了到草原上参加“走近自然”笔会时,把主人的圈养苍鹰悄悄放生的偏激之举;在被宣布为不受欢迎的人的同时,也成了那只重获自由的鹰所欢迎的人.在被爱因斯坦称赞为“我们这一世纪最伟大的人物”——史怀泽看来,善的本质是保持生命,促进生命,使生命达到其高度发展.恶的本质是毁灭生命,损害生命,阻碍生命的发展.从而,伦理的基本原则是敬畏生命.美国的自然保护之父利奥波德在《荒原纪事》中提出他的土地道德观时,说过这样的话：“能够见到大雁比能看到电视更为重要,能够找到海棠花和 一样是不可褫夺的权利.”
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参考文献：
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