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牧斯,1970年代生人,写诗多年,著有《作品中的人》等.
在我们的世界,除了俗世个我现实的存在,还有一个更强大的无垠的想象的世界；那是人类一刻不停地幻想组成的世界.有时候,世界,就是以幻想的方式存在的.当你以为你在当下,可它又迅速将你带入过去、记忆和那些意念.不光是时间在作用,不光是人类的认知在作用,可能还有人类的精神,在作用.如果将人类的精神活动比喻为一个穹顶,那么这个穹顶,便充满了各式各样的精神活动的表征和图像.——我可能,我老是,瞭望到这个表征,尽管可能一无所有,但只要瞭望,瞭望,便什么都有可能.我首先看到的是,附着人类记忆的有形的书籍,它们美好而弯曲；这从事艺术活动而留下的痕迹,这些因思索、顿悟而获得的智慧,它们有如星辰.但是,我更着迷的是这些书籍的空处.空间和黑暗不能填满的地方.如果人类普遍的思索,最终有一个去处,而又恰好聚集在这里,那么我便一次次地瞭望到了它.瞭望到了个人的思索.如果植物会思索它的思索也会在这里.总之,每一样事物,每一个局部、每一个点,每个微小的存在,它们都有思索的可能,如果它们思索了——就会到这里来,我就会看到它们了.
我感到人类有许多复杂的情绪,除了对糟糕的现实的不满,还有许多臆测、幻想和预言等,它们是同我们的生活,连带存在的.和我们的文明史同行,或者构成我们的文明史.这就像现在科学家发现的反物质,和物质相比,反物质的质量、体积和比重都更大,是和物质相对应存在的.人类创造了许多不存在但又感觉它存在的事物,并且这样的存在可能会影响到真实的存在.人类最大或一劳永逸创造的事物是——时间和上帝.有了这两个概念,其他事物便应运而生,然后构成各种体系.各种体系都在充分阐释和表述这个世界.它们并行不悖,已构成灿烂的文明的星河.
我更在意的是“上帝”这根链条下的细分,它细分人类的情感、理智和文化,它由无形变为有形.和上帝附生的事物,不用我叙述,已经不计其数,而这,往往是艺术的工作.或者艺术的工作中往往会启用这样的描述.人类有很多东西不可解.或者到现在为止,几乎全部的东西不可解.任何东西,都可以解释为其他事物.宏观的,不可解,大如宇宙；微观的,粒子,还有最深的结构；又回到自身,个我,还是不能了解,无论是肉体的还是精神的.而这其中,在这样的过程中,最和人类纠缠不清的,是魔鬼.这和人类——自己相对的事物,人类对其不解,所以有了《浮士德》；最难堪的是,有时候这东西,就住在自己的心灵里.而在心灵的旁边,灵魂,人类也对其不解,如果要探讨,你就要写《哈姆雷特》这样的书.莎士比亚写了,所以人们崇敬他.还有幽灵、死亡、遗忘,情感中的罪恶、阴险、愚昧等,它们仿佛一张张向人类声讨的碑铭等这些永远不能体验、体验了就不能转述的事物,转述了就会变成其他的事物,它们消耗也在繁衍我们的想象力.但毫无疑问的是,它助长了艺术,艺术的活力,使得人们的存在,获得更强大的暗示！它证明我们现实的世界.和这些事物相对,人们又创造了美神、爱神和战神,还有诗神,如果说服力不足,他们就会套用另一个也不存在的人的名字.给他们续上有血有肉的故事,歌颂他.歌颂是人类一大特点.对于时间,空间的易位或消失,那是一个体系的活儿.也干得不错.当然,这一切似乎都有时间保证和支配.那么时间,可以消失吗?或者不发明它.我们不在时间中.只在,这样一种状态中.这似乎是一种浮游的状态.没有将来和过去.没有此刻.如果真没有,我会以什么状况存在呢?创造出时间的另一个类似物?或者从人类的另一种认知出发?也就是一种彼时的这样的感知.艺术作品可以这样做.
所以,我目前的诗,关注和理解,都是这些事物的外延,这些事物的比喻,这些事物和现实的对照.而在对照中,我更关注存在感.个体生活的存在感.什么人生呀,责任感呀,使命感呀,真呀,美呀,都渺小了.或者反过来,从最小的事物出发,通过无法知晓的孕育,又从最强悍的事物中裂出来.前面已经说过,一个事物,只是另一个事物的比喻.全世界,可能只有一个比喻.诗歌的工作,仅需要将这样的比喻转换.一首一首的诗,大约就是这样的最繁琐的拆解工作.
但诗到底是什么东西呢.前人说得太多,也太有道理.我很难有更完整的发现.但是他们说了这么多,我——作为可能的第三者,还是有不同的疑问在心头.也就是它可以有另一种说法似的.或者我这种说法也只是可能的说法.我自己感觉,诗应该是一个人的绝对值.事物的绝对值.认识的绝对值.诗应该是一系列文化、思想、生命存在和生活经验的综合体.并且是有一个人正在经历而不是先验或现象文化的概述.它不是总在那里.它应该是变量的.可能出自不同大脑但这些大脑又无法完全概述它们.
但是我相信,总是有一个大脑试图说出它们.
它是智慧的吗?是.好像又不全是.它是诗意的吗?诗意应该只是它的特征之一.有时它也可以是不诗意的.现在有人说是思想的.思想也应该只是它的特征之一.除了必要的思想特征,我觉得烙有鲜明个人特征的生命存在也很重要.甚至觉得特别重要.如果一个人和另一个人的教育、心智、思想和写作技巧持平,那么其个人的生命史和精神史会显得特别突出.当然,个人生命史和精神史的深度也和他的思考有关.又当然,这些条件并不是倒过来,就会使前面的立论成立.
我目前的诗,喜欢放在人类存在于世的总体经验之下.个人即代表.我代表人类感受这个世界.或者我代表感受了一部分.那么有关人类于这个世界的各种经验,都是诗歌的触发点.如果窥视到了这一点,观照事物你会非常方便.我们呈现的世界,永远是局部的、细部的.或者你看到的,是细部的.因为世界是人的,人永远从个体出发,那么这个观念永远不会有错.
我的局部世界有两个我.一个是在遥远乡野以某个农家为凭藉的少年的我.一个是灵魂永不着地、吸附在某城高处但终将渐得皈依的我.遥远乡野中的我应该是永远不说话的那个,带着一幅超宽超广的望远镜,在山川和时间里行走.看见山野中的人事,看见莽川间的树木和水流,能记得的都记下来.看见人的生死,家族的兴灭.或者直接看到烟火,人类的隐喻.也看到鬼,它们和人打成一团.看见其他的兽类,它们在这种文化下的影响.有一只虎,就仿佛变不成妖精.它被这里人的强大文化所浸染,显得慢条斯理,学会了思索,写出连奥登也不认识的诗文.看见了观音,这个永不现世的人,她隐隐的面目,如同人们想象的一样.我看见也想到,也居住.居住这个临时性场所.所以我如今看山川里的任何一种事物,回家看到山川里的任何事物,都有一种触发点的感觉.山的皱纹是触发点,无声是触发点,相遇是触发点,眼神的交流是触发点.那一种山川,那样一种人文,我还不想由此及彼的山川.而在南昌城中的我,从来不认为是真实的我.我不知这算不算妥协.我觉得这个我的世界是人文的智慧的世界.对一切有了见解,有辨析能力,能宽怀一些原先不宽怀的,能容忍恶的成分.善也并不是书本中的善.对于缠绕在人身上的情感,社会关系,能有更加智慧的方式去看待.我希望我是这样,但还没有做到.所以许多诗,我会关注、探讨这些.所以我早期写了《空房》,近期写《午夜醒来》这样的诗.但是目前的这两个我,还有些分裂,虽偶有呼应,但并没有合为一体,我对人文和历史、非二元论的揣摩还不知所以.我的灵,和肉,我的生活和精神,还未真正合为一体.但我希望它们最终走到一起,合二为一.
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参考文献：
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