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一
我非常满足于目前的生活,身居小城,没有大城市的喧哗和烦扰,人们都在安静地做事,在季节的变化里惬意地生活.在小城的边缘处,我依然可以看到炊烟在农舍的上空飘散.我的身心里,缠绕着浓厚的炊烟情结.有时会无端发出感慨：看不见炊烟,不知道这日子还怎么过?这也许有点矫情,有点夸张.但我潜意识里一直觉得,炊烟是乡野最具代表性的物.小城靠近秦岭的终南山,一旦空闲,我便在山中居住数日,读书,写作,养心,感受山风和白云,聆听虫鸣和鸟叫.我固执地以为,文学的原点在乡村,诗意的生活在山里.
但也有例外,譬如说史铁生.在京城的他照样写出了《我和地坛》那样和自然贯通着生命的杰作.以下一段文字,如果没有隐居者的“心如炼狱”,是无论如何也写不出来的.
“蜂儿如一朵小雾稳稳地停在半空；蚂蚁摇头晃脑捋着触须,猛然间想透了什么,转身疾行而去；瓢虫爬得不耐烦了,累了祈祷一回便支开翅膀,忽悠一下升空了；树干上留着一只蝉蜕,寂寞如一间空屋；露水在草叶上滚动,聚集,压弯了草叶轰然坠地摔开万道金光.”
京城里的隐居者.除了这样的定位,我不知道还有什么更好的词语能够授予史铁生.没有和地坛十五年的相思相守,《我和地坛》就不会打动真正阅读者的心灵.限于身体的原因,史铁生无法像梭罗一样选择在荒僻的树林里隐居,只好在闹市中求得一方安静,被昆虫、树干、露水所打动,被唱歌的小伙、喝酒的老头、捕鸟的汉子所感动,担心“早晨她从北向南穿过这园子去上班,傍晚她从南向北穿过这园子回家”的那个中年女工程师回家后会落入厨房等是的是的,如此的感觉,在四百年的地坛里只有史铁生会拥有.京城东城区定门外大街的地坛,无疑是史铁生最为理想的隐居地.
一个人,如何在闹市中寻得一处安居心灵的场所,史铁生给出了答案.
庙宇,历来是隐居者名正言顺的场所.将真实的姓名隐藏起来,起一个法号,着一身僧衣,吃一碗斋饭,诵一段经文,足可以完成生命的流程,支撑起一生的信念,当然其中不乏神圣的传经者、虔诚的佛教徒,但也不乏人生不如意者、或者是厌倦了红尘者来此隐身.不过,随着庙宇的日渐喧闹,隐居者便把目光转移到了更大气场的隐居处所：深山老林.
在汉字的记载里,最早的隐居者当属于商朝末年的姜太公.太公者,字子牙,号飞熊,也称吕尚.他所生活的时代,殷商王朝正步履蹒跚地走向衰亡.殷纣王 无道,荒淫无度,朝政腐败,民不聊生.而西部的周国由于西伯姬昌（后为周文王）倡行仁政,发展经济,实行勤俭立国和裕民政策,社会清明,国势日强,天下民众倾心于周,四边诸侯望风依附.壮心不已的子牙,获悉姬昌为了治国兴邦,正在广求天下贤能之士,便毅然离开商朝,来到渭水之滨的西周领地,栖身于磻溪谷,戴一顶斗篷,穿一双草鞋,举一根钓竿,静等一位圣人的大驾光临.他的隐居,其实是胸怀着大治天下的雄心壮志.再说了,他所隐居的磻溪,还不属于深山老林,还是没有远离人烟,其所以,他才可能遇到西伯姬昌,完成了一生的宏图大志.
姜子牙之后有所成就的隐居者是春秋时期的老子李耳.老子本是楚苦县厉乡曲仁里人,也就是现在的河南省鹿邑县.晚年的老子乘青牛西去,在河南的灵宝北郊函谷关写成了五千言的《道德经》（又称《道德真经》或《老子五千文》）.老子在此点化了函谷关总兵尹喜后,一路西行至秦岭终南山下的盩厔（当今的陕西周至县）.盩厔者,以“山曲曰盩,水曲曰厔”而得名,自然是天生的好山好水.老子心想,普天之下没有比这儿更为理想的传经之地了,遂在此驻足,结草为庐,修行说经.老子说经之处,至今被称为楼观台.
老子晚年的隐居只是比姜子牙更隐秘了一些,不过,楼观台仍在秦岭北麓一条沟的出口,仍是有人烟的痕迹.真正隐居于深山老林的应该是秦末汉初的“四皓”了.四位白发皓须的老者是：苏州太湖甪里先生周术、河南商丘东园公唐秉、湖北通城绮里季吴实、浙江宁波夏黄公崔广.“四皓”皆秦博士,只因秦始皇焚书坑儒,无奈躲到终南商山.商山在秦岭的深处,距离出山口数百公里,那才真的是远离人烟之境.四位老人一入山,顿见千山苍苍,泉石青幽,鸟虫唧唧,听不到刀枪鼙鼓的惊鸣,看不见残暴无道的杀戮,见不到争宠斗势的恶棍,觉不到尔虞我诈的寒惨,也没有卖官鬻爵的小人,可谓人间净土,于是“岩居穴处”,“紫芝疗饥”,用琅琅的读书声将幽静的商山打造成一位满腹经纶的文化学者.如果将联想展开,我会看到他们在草屋旁弯着腰种菜,抱着猫晒太阳,牵着狗儿行走在山路之间,又或者摘下一枝野花佩在布衣胸前,将耳朵贴近泥土草丛倾听山虫的啼叫,而后手舞足蹈起来去捕捉一只色彩绚丽的蝴蝶.
这只是我的想象.“四皓”在深山隐居的生活细节,应该比我的想象丰富有趣得多.将一颗心融于山野之人,其情趣会远远超出我有限的想象.在我看来,“四皓”为真正的隐居者,既无姜子牙的雄心壮志,又无老子的说经之累,放纵了身心的牵累,只为修心养性,安逸晚年.
二
隐居者,没有强大的精神世界和静谧的心,就无法战胜强大的孤独,并将和世隔绝的生活视为快乐.唯有将草木、岩石、溪水、鸟虫视为恋人,才能维系人生起码的情感需求,完成日复一日、年复一年的精神循环.
打开历史,我还会看到无数留下名声的隐居者：尧帝时期,尧帝知许由贤德,欲禅让君位于他,许由坚辞不就,洗耳颖水,隐居山林,卒葬箕山之巅.商周时期,孤竹君的两个儿子伯夷、叔齐不愿继承父业,先后逃到周国.周武王伐纣,二人叩马谏阻.武王灭商后,他们耻食周粟,采薇而食,饿死于首阳山.春秋时期的范蠡,功成名就之后急流勇退,化名为鸱夷子皮,西出姑苏,泛一叶扁舟于五湖之中,遨游于七十二峰之间.三国时期,将隐居风范体现得最为淋漓尽致的要数竹林七贤之一的嵇康.他在山泽间采药,得意之时,恍恍惚惚忘了回家.大将军司马昭欲礼聘他为幕府属官,他跑到河东郡躲避征辟.到了唐代,则有因受佛教思想影响而遁入空门、隐于天台山寒岩的寒山子,享年一百多岁.这些隐居者,在历史的长河中为后人构筑起一道道隐居者的风景线.这些只是史册上留下名声的隐居者,仔细想想,那些不留史册,无名无形的真隐,在历史长河中何尝不是真实的存在过,只是人们不知道其名罢了.
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参考文献：
1、 隐于蕉林大师 林语堂在其所著的《苏东坡传》的序言里写道：“元气淋漓富有生机的人总是不容易理解的。”时光流转，当一代大师成为人们仰望的对象，这句话用在他自己身上。
2、 隐侠 冷小凡想学功夫，可是又不知道去哪里拜师。“小凡同学，有啥心事能跟我说说吗？”说话的人是学校门口修鞋的王爷爷。冷小凡顿时来了兴趣：“王爷爷，你。
3、 韩子勇荒野筑居者 我是破烂王篝火是我的宝座窝棚是我的宫殿世界在我眼中一如废墟我的左脸已被情火烧伤右脸仍在唱情歌……——新疆民歌我说了话，写了书，伸。
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