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在二十一世纪谈论诗性,我们常常觉得自己是迟到者：和屈原、荷马、李白、莎士比亚相比,当代人似乎已经错过了诗性丰盈的时代.的确,诗集已经缩减为书店里的少数族裔,但这必然意味着诗性的衰微吗?果真如此的话,“诗性地栖居”为何又成为广被传播的流行语?要回答诸如此类的问题,就必须追问：何为诗性?
一
要接近诗性本身,我们不能不回到起源.起源不是单纯的历史概念,但又绝非完全和时间无涉,而相关追索必然牵连出更多的问题：最初的诗性如何实现自己?它是纯然的智慧?还是意味着更多的东西?
事实上,没有谁能回到源头.伟大的诗人也是短暂者.永垂不朽仅仅是永远的愿望.我们只能面对流传下来的是作品.幸运的是,今人可以读到下面的文字：
土返其宅,
水归其壑,
昆虫毋作,
草木归其泽.
———《蜡辞》
在这首名为《蜡辞》的远古诗歌中,诗性以不容置疑之势展示其力量.它既非轻盈的游荡、无知的空想、偶然的梦幻,也不是单纯的接受和响应.相反,呼唤者的意志充溢于字里行间.当诸物的名字被呼唤时,说话者犹如获得了神的帮助.于是,魔法生效了,诸物的灵魂被感动,顺从地各归其位.在这个过程中,语言不是独白,诗性也属于原始的呼唤—响应游戏.
当然,有人会说：他们不过是些占卜者、方士、巫觋之徒.千真万确：占卜者是最初的诗人.可是,当占卜者试图沟通天、地、神、人时,一种伟大的诗性岂不因此诞生了吗?在被精灵附体的时刻,这些个体调动的似乎不是语词,而是事物的灵魂：“动天地,感鬼神,莫近于诗.”（《毛诗序》）对于他们来说,诗歌会产生魔力,引导宇宙戏剧走向大团圆的结局：由于诗人的呼唤,土壤回到了自己的住处,水重返沟壑,昆虫放弃了扩张的冲动,草木繁荣生长.此刻,诗人既是宇宙戏剧的导演,又是其中的绝对主角.他们仿佛被神圣的存在所征用,变得强大而轻盈,可以往来于万物之间,率领众生载歌载舞：
俄耳甫斯,阿波罗和缪斯的儿子,乐师和诗人,
乃圣者和诸神的翻译,
曾使森林中的人停止杀戮,放弃野蛮的生活,
因此传说中的他能驯服老虎和凶猛的狮子.
———贺拉斯《诗艺》
于是,一种新的世界秩序诞生了,原初诗人不断体验凯旋的快乐,出席可见和不可见的加冕仪式：“希腊人称诗人为普爱丁（Poieten）,而这名字,因为是最优美的,已经流行于别的语言中了.这是从普爱恩（Poiein）来的,它的意思是‘创造’.”（锡德尼《为诗辩护》）当诗人被尊称为创造者时,诗性必然具有几分神圣意味.
作为宇宙戏剧的参和者,原初诗人的力量并不单单来自语言：“言之不足,故嗟叹之；嗟叹之不足,故咏歌之；咏歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也.”（《毛诗序》）在这种生命力洋溢的状态中,他们似乎是全能艺术家,仿佛可以发挥整体性的生命力量,自由地穿梭于万物之间.不过,当诗人享尽荣耀之际,致命的威胁也潜伏于无形的深渊之中：如果有一天,失去了乐器的辅助和舞蹈的冲动,诗人还会延续这种神奇吗?对于由此产生的后果,德国诗人里尔克曾经进行过绘声绘影的描述：
再也意识不到那轻妙的竖琴,
那琴曾经牢固地长在左手上,
有如玫瑰卷须长在橄榄枝上.
他的感官似乎分裂开来：
他的视觉如狗跑在他前面,
转过身,又跑回来,
远远站在下一个拐角等着,
———而听觉倒留在后面如一种嗅觉.
———里尔克《致俄耳甫斯的十四行诗》
离开了竖琴,俄耳甫斯的神奇至少暂时消失了：既不能驯虎伏豹,也无法直接倾听神谕.此时,这位往日的斫轮老手只能依赖感官的力量.当“视觉如狗跑在前面”,俄耳甫斯蜕变为观看者.这意味着：诗的主体将成为“眼目之作”,不再具有神圣意味.和此同时,致命无力感贯穿了他的全身.对于习惯了载歌载舞的他来说,这种分离带来的是无尽的痛苦.然而,没有回头的道路：艺术如人,合久必分.唯有告别原初状态,诗性才能走向独立,一个族类才有资格庆祝自己的新生.
那么,这个蜕变完成了吗?在公元前三世纪,古希腊大哲亚里士多德给出了答案：“有一种艺术仅以语言模仿,所用的是无音乐伴奏的话语或格律文,此种艺术至今没有名称.”（亚里士多德《诗学》）这种说法和汉语诗歌的定义出奇地吻合：“詩,志也.从言,寺声.”（许慎《说文解字》）“仅用语言”或“从言”意味着：对于这种已经完成蜕变的艺术来说,语言是其独一的家.音乐和舞蹈可能还会伴随其左右,但只起辅助作用：仅仅使用语言的人走上了前台.然而,“没有名称”这个事实又表明：它的新颖性曾经长期被忽略.
值得注意的是,亚里士多德和许慎分别用“模仿”和“志”定义诗：“仅以语言模仿”；“志者”,记录内心之意向也.相对于“动天地,感鬼神”的神奇景象,“模仿”和“志”无疑卑微得令人沮丧：如果说原初诗人是创造者,那么,这些以说话∕写作的人至多是模仿者和记录者,其地位甚至低于陶工、木匠、船员,因为后者至少还和真实之物打交道.这是个吊诡的过程：诗人在艺术家族中的位置凸显出来,但其地位却因此下降了.难道诗人真的离开了创造者的领地?莫非他∕她沦落为靠仿制和记录过活的匠人?如果真的是这样,那么,诗性的独立岂不是本可避免的错误?
对于许多怀旧者来说,原初诗人往来于天地之间,本具有神圣意味,非后来的模仿者和记录者所能比.放弃原有的高贵身份而甘于卑微,不是蜕变,而是堕落.和调度天、地、人、神的伟业相比,模仿和记录可谓雕虫小技.这两种活动都要依靠耳目之官,但后者皆不可信赖：耳听可能为虚,眼见也未必为实.为了说明此中道理,古希腊大哲柏拉图绘声绘色地讲起了故事：
有一些囚徒从小就住在洞穴中,头颈和腿脚都被绑着,不能走动也不能转头,只能朝前看着洞穴的后壁,所见的仅为投射在墙壁上的影像.由于从未见过真实的世界,这些可怜的家伙将这些影像当作真实的东西.
总结:该文是关于诗性论文范文，为你的论文写作提供相关论文资料参考。
参考文献：
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