论文请别嘲笑雷理京（创作谈）是关于雷理京方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关雷理京论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
写作《归途》,无意反对火化政策,也不是批判入土为安的旧思想.世界人口年年膨胀土地年年减少,死人不可以跟活人争地盘,死人有死人的生存世界,那个世界我们活人管不着,活人有必要管好活人的生存空间.火化就是尽可能地少让死人占活人的地.这是不争的道理.在城市,在一些平原发达地区,这已经没什么可说的了.而在偏远些的一些山区,人们还不习惯火化,入土为安是他们根深蒂固的思想.能不能说他们愚昧呢?我觉得不能.这是一种民俗,是一种文化,文化的东西,无所谓对错.当他们以各种方式对抗火化时,我报以同情和理解.但是,我坚决反对他们违反国家政策.这就很矛盾,解决不了的矛盾就使人头疼难受.
许多地方火化政策倒是顺利实行了,逝者家属却让其霸占很宽的土地.前不久我去到一个山区采访,见到一座山上有十几座雄伟的坟墓,远看,气势磅礴,极像古代帝王将相家属墓葬群.每一座坟墓占地三十多平方米.据当地村民说,这几座坟墓是城里人的,他们花大价钱买了宽大的墓地.这山原本是植被很好的荒山,村民不种树种水果,卖作坟地挣大钱.卖地风气在那一带较盛,地价年年看涨.当地村民还帮管理,收取管理费.“坟墓经济”因而较为发达.在别的山头,当地故去的人所占坟地面积与实行火化政策前无异,有钱人占的地盘更宽.宽出的部分是因为圈地,四周种松柏树,建台阶,砌围墙,雕刻狮子,树高大墓碑等.清明前后,有的村倾巢出动大搞坟墓经济.
火化之后的监管不到位,只管火化有什么用呢?
我写作《归途》倒不是忧思“火化后”,而是探讨人在突然而来的困境面前如何作自我的选择和保护.
对于害怕火化的山区老人,火化令他们恐惧和绝望.他们无力抗争即将到来的政策,内心充满痛苦.胆子大点的,选择在火化政策到来之前自杀.大多数老人,珍惜生命,正因为珍惜生命又无法排解内心的焦虑与疼痛,他们才更加痛苦.有人用结束生命来结束痛苦,有人则只能用珍惜生命来承受痛苦.无论选择活着还是死亡,都是他们在困境来到之时的自觉行动,也是一种本能的反应.即使是选择自杀,也并不能定性为荒唐,只是令人惋惜.
在该小说的下部,以雷理京为首的平地山区老人通过选择婚姻来摆脱困境,做出一系列荒唐可笑之举.能不能说他们这是对命运的抗争呢?我觉得是.他们祖祖辈辈生活在山区,他们的文化背景文化修养只能是山区的,别用别处的思维习惯去指责他们嘲笑他们.如果一定要改变别人的文化,那么文化的改变、融合需要时间,需要耐心等待.
最终,一心想摆脱困境的雷理京并没有摆脱.这不可以归结于他人生的悲剧.人的一生充满变数,因为生活充满变数,人要生存要过得踏实,就得做出选择和行动.
请你给雷理京们更多的同情和理解.
总结:本文是一篇关于雷理京论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
参考文献：
1、 童年以后，成年之前（创作谈） 周李立，1984年生于四川达州。毕业于中国人民大学新闻学院。现供职于中国作家协会创联部。2008年开始在《十月》《山花》《朔方》《芙蓉》等刊物发。
2、 小说是一棵树（创作谈） 一对于故事太多的人，讲故事也常常是一件难事。比如我们这些从事刑侦破案的警察，要说破案的故事，就跟在晒谷场寻找谷粒相差无几，随手一抓就是一大把。
3、 死者总是缄默（创作谈） 杜拉斯：“写作创造孤独。”布罗茨基：“文学使人从社会性动物变成一个个体。”写作这一行为为何会在我身上发生，如何持续地进行，对此我一直搞不清晰。
4、 童年和往事（创作谈） 创作心理学的理论认为，一个作家的写作始终为自己的童年经历所注定。美国作家福克纳说，“我的像邮票大小的故乡是值得好好描写的，而且，即使写一辈子，我。
5、 石镜斜雨（创作谈） 有时，或近于无意识，我情不自禁地戏谑或反讽，它们或成了语言、生存态度的第一反应。在我看来，未经过反讽、戏谑过的庄严、赞美、抒情都是不靠谱的，不值。
6、 落地星辰（创作谈） 《蜜橙》初创于2012年末，当时写完就扔在了博客里，2013年作了二稿修改。时隔数月再读，内心感受到一种悲伤的情绪。我怀疑这个故事的真实性，仿佛。