论文关于包佶双山过信公所居一诗通信是关于本文可作为相关专业包佶双山论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文双山论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。
一
吴洪激先生：
读《唐诗品汇》,发现包佶作关于四祖的五律,为了共赏,照录于下：
双山逢信公所居
遥礼前朝塔,微闻后夜钟.人间第四祖,云里一.
积雪封苔径,多年亚石松.传心不 ,谁可继高踪.
包佶是天宝六年（747）进士,在任盐铁使时于贞元元年（785）路过蕲黄,当时李希烈在此叛变,江路不通,包佶受阻,此诗作于此时.
这首诗通俗易懂,无需解释.虽标题欠明确,但颔联交待双山即山,信公即道信.道信住山30多年,对佛教禅宗开始进行改革,集僧众500多人实行农禅并重,改变以往“一衣一钵,随缘而生”的游方生活方式；并劝僧俗念摩诃般若,改变以往仅念《楞伽经》之风；除坚持打坐做功课,还将挑水、砍柴、种菜等列为修行内容.包佶这首诗对四祖评价很高.“传 心不 ,谁可继高踪”,既是对四祖的评价,也提出了接班人的疑问.五祖弘忍继承佛法,创立东山法门,发扬光大禅宗,作了回答.至于“传心不 ”未见史志记载,是一条新的史料线索,值得进一步研究.
这首诗有两点矛盾：其一,“双山逢信公所居”,表明作者已到山,那为何“遥礼”?难以理解.其二,道信于唐永徽二年（651）在山圆寂建塔,那为何是“前朝塔”?不过唐于618年建国,到永徽二年仅仅33年,离隋不远,作者误以为前朝,也有可能.
贺全斋
丙申初春
二
贺全斋兄：
你托熊熊先生送来的信函已拜读.你读《唐诗品汇》,发现唐代诗人包佶写的一首咏四祖道信的五言律诗《双山逢信公所居》：“遥礼前朝塔,微闻后夜钟.人间第四祖,云里一.积雪封苔径,多年亚石松.传心不 ,谁可继高踪.”和随信附的一段简要介绍文字.余甚觉宝贵.兄从事史志研究工作多年,史海钩沉,一向严谨.但余还是翻阅了1988年上海古籍出版社影印本《唐诗品汇》,加以印证,《唐诗品汇》是明代高棅编辑的唐代汉族诗歌选集,共100卷,规模阔大,具有独到见解.查证中,余还意外发现《全唐诗》卷205第19首亦有此诗记载.但诗题都是《双山过信公所居》,想兄所录《双山逢信公所居》里的“逢”字,疑版本有误.这是我在编辑《历代诗人咏黄冈》的遗珠之憾.据查,湖北《黄梅县志》、湖北《黄州府志》均亦憾失载.故推荐给黄梅《流响》诗词杂志和黄冈《东坡赤壁诗词 》杂志,以留存诗史,光大禅宗四祖祖庭.
包佶,是中唐大历、贞元年间闻名重臣.字幼正,闰州延陵（今江苏丹阳）人,历任秘书监、刑部侍郎、谏议大夫、御史中丞,居官严正,所至有声.曾一度被贬岭南.不久又起为诸道盐铁使.他在巡视鄂地期间,适逢淮西节度使李希烈叛乱,向南进犯鄂州、蕲州和黄州,行程受阻,滞留蕲黄.他的《双山过信公所居》一诗,正如你所认定,很可能是此时所作.
此诗首句“遥礼前朝塔”中的“遥”,余以为应是指远道而来.“前朝”怎么理解?包佶和四祖道信同在唐代,怎么称“前朝塔”呢?余认为其二人虽同属唐代,但四祖道信所处的是唐太宗和唐高宗时期,于唐高宗永徽二年（公元651年）闰九月四日圆寂.而包佶出道到任盐铁使时,已到了公元785年,正是唐德宗贞元元年,已经经历了好几个朝代的皇帝.包佶称四祖道信塔为前朝塔,也是可以理解的.诗的末尾句“传心不 ,谁可继高踪”的反问,虽然未见诸史载,但在西天大梵天王在灵鹫山上请佛祖释迦牟尼说法时就作了回答.当时大梵天王率众人把一朵金婆罗花献给佛祖.佛祖拈起花来,意态安详,却一句话都不说.大家都不明白佛祖的意思,面面相觑.唯有一位叫摩诃迦叶的人,破额轻轻一笑.佛祖当即宣布：“我有普照宇宙、包含万有的精深佛法,熄灭生死、超脱轮回的奥妙心法等现在传给摩诃迦叶.”随之,将平日所用的袈裟和钵盂授和迦叶.后来中国禅宗就把摩诃迦叶奉为西天第一代佛祖.这就是禅宗史上“拈花微笑”和衣钵真传的典故.可见佛祖 ,其实是传的一种至为详和、宁静、安闲、美妙的心境.这种心境纯净无染、无拘无束,坦然自得、超脱一切.这就是 ,传授心法.后来一直被禅宗历代佛祖推崇.到六祖慧能时,他干脆以心传心,不立文字.
由于包佶受到历史的局限,或对禅宗 未深加研究,或故以反诘提出至今仍需深入探讨的佛学问题.包佶的这首七言五律,有情有景,情景交融,在众多的唐诗中能收入《全唐诗》中,并被选录进《唐诗品汇》,是有其一定历史价值和文学价值的.
吴洪激
丙申春月
（作者系中国作家协会会员、原任东坡赤壁诗社副社长、本刊前任主编）
总结:此文是一篇包佶双山论文范文,为你的毕业论文写作提供有价值的参考。
参考文献：
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