论文马克思主义经典作家宗教观当代意蕴是关于马克思主义方面的论文题目、论文提纲、马克思主义是什么论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
[摘 要]马克思主义经典作家以辩证唯物主义和历史唯物主义为指导,科学地评价了信仰在认识中的地位；全面分析了宗教信仰在历史上所起的多方面的作用,深刻地揭示了宗教信仰背后的阶级根源和社会根源,这些批判研究为研究信仰问题提供了基本的理论根据和科学的方法论.特别是在我们弘扬社会主义核心价值观的今天,科学的理论给予信仰积极正确的引导,在多元文化的冲击下自觉抵制错误思潮的侵袭,以先进的思想武装人的头脑,树立正确的信仰,具有重大的启发意义.
[关键词]马克思主义；经典作家；宗教信仰
[中图分类号]B916[文献标志码]A[文章编号]1000-3541（2015）03-0119-04
[收稿日期]2015-01-16
1991年,英国学者丹尼斯·特纳（Denys Turner）在题为《宗教：幻觉和解放》的文章中指出：“‘宗教是人民的鸦片’,这也许是马克思关于宗教最著名的评论,它的确是（他关于宗教的）所有陈述中最脍炙人口的等但即使撷取这一说法本身和联系它的上下文,这一表述也无疑是含混的,潜藏着极度的复杂性.”[1] （p.320）作者指出,马克思宗教信仰研究所提出的基本问题有二个：“第一个是人为什么必定全都有幻觉?”；“第二个是他们为什么需要宗教幻觉?”[1] （p.321）这两个问题的确是研究宗教信仰的核心问题,第一个涉及宗教的认识论根源；第二个涉及宗教的社会历史根源,用特纳的话说,这是两种断言：“宗教信仰的主张是虚假的断言和宗教现象作为一种意识形态的断言”.[1] （p.323）而马克思主义经典作家立足于辩证认识论和唯物史观,对这两个问题给出了科学的答案,这也是马克思主义信仰研究最重要的历史遗产.
一、马克思主义经典作家对宗教信仰认识论根源的哲学分析
从认识论上说,宗教信仰是非理性的精神活动.马克思和恩格斯根据辩证法原理,对宗教信仰的认识论根源做了全面透辟的分析.
宗教信仰是对现实世界的扭曲,是对实在的主观重构.这种重构是在宗教徒的头脑里完成的,起因于对实际生活的不满,因而把自己心中的理想愿景投企到一个虚幻的世界中去.马克思指出,对于宗教徒,“现实地位远不符合与他们想象中的地位,由于他们生活处于现实世界彼岸的世界里,由于他们用想象力来代替头脑和心脏,所以他们就不满意实践,就必然求助于理论,不过这是彼岸世界的理论即宗教.”[2] （p.163）从感情上说,宗教信仰是信教者的幻梦,从理性上说,是为了满足宗教徒这种幻梦而构建出来的虚假理论.按照马克思主义反映论,理性认识是对现实世界本质的反映,正如列宁所说：“一切科学的（正确的、郑重的、不是荒唐的）抽象,都更深刻、更正确、更完全地反映着自然.”[3] （p.181）但是,作为反思宗教信仰的神学理论恰恰是“荒唐的”抽象,尽管也具有理论的形式,但所反映的并不是实在的客观本质,甚至与其说它是一幅虚幻的彼岸世界的图景,不如说是为宗教徒提供的一面哈哈镜,特纳说得很中肯：“宗教的原本的效应不是使信徒通过替代现实世界而与一个虚假世界相关联,而是凭借和通过虚假世界的信仰棱镜而与现实世界相关联.”[1] （p.324）信仰理论即神学就是虚假世界的棱镜,所以,尽管有神学理论为宗教信仰辩护,但宗教终究不是理性的而是非理性的,是一种虚假的幻觉.正因如此,马克思才明确把“世俗的”理性同“宗教的”理性区别开来[2] （p.214）,因为它并不是“正确的、郑重的”理性认识.
科学建立在证据之上,而科学证明有所谓“双标尺”之说,即爱因斯坦所说的：“第一个观点可以简要地称为同理论本身有关的‘内在的完备’,而第二个观点则涉及‘外部的证实’”[4] （p.10）,一个是事实证据,一个是逻辑证据,如前所述,正是由于科学理论不断得到这样的确凿证明,所以,才形成了科学信仰.宗教信仰却迥然不同,并不是立足于这样的证据,根据是两点主观诉求.第一个主观诉求是对外在现象世界的某些特殊感性经验,信仰主体把这些偶然的、暂时无法解释的对象和事件神秘化.马克思指出,宗教体验是,“无法理解内在的、本质的、一般的规定怎样通过外界的、偶然的、特殊的稀奇事物同某些个人相联系,同时却不同人的本质,不同一般理性相联系,因而也就不成为所有个人所共同的东西,他们（宗教徒）无法理解这一切,于是就只乞灵于奇迹和神秘” [2] （p.163）.另一个主观诉求是内在的感性欲望.宗教信仰把信仰对象偶像化,对之膜拜顶礼,企望它们能满足自己在现实生活中难以得到满足的种种需求.马克思揭露宗教信仰偶像崇拜的本质说：“拜物教原不能使人超脱感性欲望,相反,它倒是感性欲望的宗教.”[2] （p.214）对欲望的幻想诱惑了信众,使他们误以为自己的欲望可以通过偶像崇拜得到满足.这是一切宗教信仰的共同特征.时至今日,通过礼拜神祇免灾祈福仍然是善男信女宗教信仰的核心诉求.
马克思认为,对神的信仰是“人类理智迷误的结果”[5]（p.277）.理智的迷误的认识论根源是违背了认识的规律.人的认识是一个复杂的辩证过程,它源于实践,通过感性经验,形成感性的具体；借助概念等逻辑思维手段上升到理性认识阶段,先是通过分析进行抽象,把握事物的各个组成部分,然后进行综合,把握事物的整体,形成概念的具体.马克思认为,这是从具体到抽象,再从抽象回到具体的辩证认识道路.对事物的整体概念认识就是反映了事物本质和规律的理论,然后再回到实践中去检验.毛泽东把这一辩证认识过程概括为“实践、认识、再实践、再认识”的公式.问题在于,在实际认识中,往往会把各个认识环节割裂开来,或者把某一个环节抽取出来,夸大它的作用,歪曲它和其它认识环节之间的关系,这样就会导致马克思所说的“理智的迷误”.列宁对宗教信仰（他称之为“僧侣主义”）的认识论根源做了十分深刻的经典分析：“人的认识不是直线（也就是说,不是沿着直线进行的）,而是无限地近似于一串串圆圈,近似于螺旋曲线.这一曲线的任何一个片断、碎片、小段都能变成（被片面地变成）独立完整的直线,而这条直线（如果只见树木不见森林的话）引到泥坑那里去,引到僧侣主义那里去”.列宁说,僧侣主义认识是这棵活生生的树上的一朵“不结果实的花”. [2] （p.411）
总结:本文是一篇关于马克思主义论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
参考文献：
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