论文穿戴字源考辨是适合考辨论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关考辩还是考辨开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
[摘 要]“穿”“戴”是两个常用汉字,也是两个常与衣物、服饰搭配的动词.对它们与宾语搭配的规律与原因,现有研究虽有所涉及,但往往语焉未详.结合《说文》、甲骨文、金文材料及其他相关文献,对“穿”“戴”二字进行字源考辨,对其字义及其使用规律进行了梳理,从理论上厘清了二者的分工.
[关键词]穿戴；字源考辨；使用规律
[中图分类号]H139 [文献标志码]A [文章编号]1000-3541（2015）02-0069-03
[收稿日期]2015-01-04
“穿”“戴”是两个常用汉字,也是两个常与衣物、服饰搭配的动词.从字形上考辨它们的本初意义及其流变,是打开它们与宾语搭配规律的一把钥匙.
一、“穿”的字源考辨
关于“穿”字,《说文》解释道：“穿,通也.从牙在穴中.”[1]（p.344）“穴”是洞穴,“牙”是牙齿.以洞穴和牙齿会意,表示凿洞、穿通、穿透之义.“穴”字参与会意,表示“通”的意义较为显豁,而“牙”字与“通”的意义联系何在?却让人略费心思揣摩.
按,《诗经·召南·行露》云：“谁谓鼠无牙,何以穿我墉?”[2]（p.288）墉,即墙.全句意为：谁说老鼠没有牙,怎么穿破我的墙?老鼠以牙齿锋利、擅长打洞著称,“从牙在穴中”即谓老鼠以牙打洞、凿洞之义.此句保留了“穿”字的较为原始的意义,使我们得以窥见造字初期“穿”字与“牙”的联系.《行露》诗中还有“谁谓雀无角,何以穿我屋”之句.角,鸟喙.该诗句中虽没提到牙,但“鸟喙”的作用相当于老鼠的牙齿,是“牙”的一种扩展.
现在能看到的古文献中,明确显示出“牙”与“穿”字意义联系的只有《诗经》中的上述两条语料.此外,“穿”字字义多与“穴”产生关联.由“以牙打洞”,到一般的“凿洞”“穿透”“穿过”,进而引申到“衣物加身”,“穿”的意义发生了一系列变化.但若仔细分析,可见“穴”的意义始终或隐或显地体现在这个字义发展的链条中.动词“洞穿”的组合方式正透露了“穿”与“洞穴”间的密切联系.
“洞穴”义是理解“穿”字字义的关键.“穿”与衣物、服饰间的动宾搭配关系正是建立在这种意义联系的基础之上.
二、“戴”的字源考辨
关于“戴”,《说文》释曰：“分物得增益曰戴.从異,声.”[1]（p.105）这是个后起的形声字,甲骨文和金文中没有这个字.要想了解它的字义及用法,我们有必要顺着许慎的思路,对这个字的形旁“異”及相关的字形做一番考辨.
異,甲骨文中的字形为,像一个双手高高举起、具有大大的怪异头部的人.徐中舒《汉语古文字字形表》中收录了此字的两个甲骨文字形,虽举起的双手高度略有不一,一个高过头部,一个在头部偏下,但夸张的头部形状是一致的[3]（p.103）.金文中的《大盂鼎》和《昌鼎》中也有这个字,字形与甲骨文情况相似.这个字形中,形状奇异的头部是其表达字义的关键.而要了解其字义,还有必要联系另一个与“異”极为密切的字——“鬼”字.
甲骨文中“鬼”字字形如下：[3]（p.363）.字形下方人的姿势不同,有的站姿,有的跪姿,有的加了“示”字旁,而上面的头部跟“異”字是一样的.所以,只要弄清楚“鬼”字头部的含义,“異”字的含义也就迎刃而解了.关于“鬼”字字义,《说文》解为：“人所归为鬼.从儿,象鬼头.”[1]（p.434）许慎的说法本于先秦的典籍.《礼记·祭法》：“人死曰鬼.”[4]（p.1588）《列子·天瑞》：“众生必死,死必归土,此之谓鬼.鬼,归也.归其真宅.”[5]（p.5）许慎同样从“人”的死亡来阐明“鬼”义,但作为文字学家,他注意到了汉字“鬼”的组成部分“”与“鬼头”的联系.后来围绕着汉字“鬼头”的取象,人们进行了各种推测与研究.主要观点如下：一是“鬼头”即变化的“人头”.近人李孝定从汉字的“鬼头”入手,把汉字字形“鬼头”与“人头”情况加以对比,认为“鬼”字是全体象形：“鬼神之为物,虽曰视之而弗见,听之而弗闻,然人死为鬼,盖先民既有之观念,其制字也,遂仿人字为之,‘人’字古作‘’,其上圆者颅也,鬼字仿人,又必欲有以别之,则惟变异其头部之形状等非谓先民果见鬼之作此形也.”[6]（p.348）二是“鬼头”即人死后的骷髅骨骸.姜亮夫：“从考古学看,人死后肌肉萎缩只剩骨骼, 骨架中头最大, 这就是鬼字本义.”[7]（p.85）三是鬼是一种像人的怪物.沈兼士认为：“鬼与禺同为类人异兽之称.”[8]（p.199） 徐中舒观点与此相似：“鬼,像人身巨首之异物,以表示与生人有异之鬼.”[9]（p.1021）四是鬼头即祭祀时人戴的面具.国光红认为：“甶,古巫所戴之鬼脸儿也,像面具而有四目之形.”[10]臧克和亦云：“鬼,实际取象于人,这个人的身份为巫祝.”[11]（p.336）后来有人对此做了论证,认为鬼头“就是巫祝进行祭祀活动时装饰了的头部形象”[12].五是“鬼头”是“田地”的“田”,表示人死入土为安的意思[13].
在众多关于“鬼头”的讨论中,鬼头是祭祀时由人戴的面具之说更为合理.甲骨文中“鬼”的另一字形加有（示）形,是摆供品的祭台,正突出了祭祀含义.需要补充的是,这个戴面具的人不只有主祭者巫祝,还有代理受祭者——祭祀时装扮成“鬼”的“尸”.他们在祭祀时都要进行头部化妆,装扮成鬼神模样.所以,“鬼”有时也可指其他头部化妆的人.《易经·睽卦》：“上九,睽孤,见豕负涂,载鬼一车.先张之弧,后说之弧,匪寇婚媾.”[14]（p.51）此卦讲述一个离家在外的“睽孤”,夜行时见到野猪伏在路上,后面是一辆车,上面装载着化妆成鬼一样的人.睽孤先是拉开弓箭想射,后又放下弓箭.原来,来者不是强盗,是迎亲的队伍.这里的“鬼”,曾有人认为,是当地活跃在北方的少数民族“鬼方”.其实,这是一群头戴面具、化妆怪异的人,晚上装扮成“鬼”的模样来迎亲,是远古时期具有某种野蛮意味的“抢亲”习俗的遗留.
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参考文献：
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