论文聊斋志异·王六郎之本事考辨是关于本文可作为相关专业考辨论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文考略与考的区别论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。
摘 要：既有研究以为,蒲松龄《聊斋志异》卷一《王六郎》有其本事,本文则另考辨其他故事渊源,以书写年代先后为原则,据目前检索所得,明末颜茂猷（?-1637）《迪吉录·松陵溪鬼忍淹泉下而不忍索代帝敕为神》之故事当更接近《王六郎》本事,本文同时分析王六郎故事和相关本事间之叙事异同和意义.《王六郎》描写许姓渔夫和王六郎之间的人鬼情谊,其间蒲松龄对于人和自然、人我之间的对待和感悟,展现相当的诗意和想象,使王六郎故事不限于劝善格局,而另有清逸空灵和世俗温暖之融通,透过本文对于相关本事渊源的探讨,或可提供更为具体阐释蒲松龄之书写意识和价值懷抱的基础.
关键词：聊斋志异；王六郎；迪吉录；感应类钞；诗性劝善
中图分类号：I207.419 文献标识码：A
前 言
本文拟探讨《聊斋志异》卷一《王六郎》之本事渊源,并比较彼此之书写差异和可能意涵.既有研究多已提及,《王六郎》故事对于人鬼情谊之描写和歌颂,然多限于文本之情节描述；至于本事渊源,亦有所主张,多着眼于明清文人笔记小说之记述,研究观点亦多以溺鬼传说之模式出之,而非着眼年代先后之本事和改写之角度.本文则以书写年代先后为原则,厘清相关文献和研究,以期对于《王六郎》之可能的本事渊源有更具体的判断.
一、既有研究的探讨
论及《聊斋志异·王六郎》本事之相关文献,主要有朱一玄编《聊斋志异资料汇编》,以为张泓《滇南忆旧录》中《成公祠》一文 ① ,而汪玢玲《聊斋和民间故事》和顾希佳亦皆提及《成公祠》和《王六郎》之关联,然并非强调本事渊源,而是将相关民间传说和《王六郎》故事并列,以论民间水鬼故事之模式.② 又马振方亦以为,《成公祠》之于《王六郎》,当属旁证,即写同一事件或同一传说,而非本事.③
本文则关注所谓本事和《王六郎》写作之年代先后和书写上的可能异同,因《滇南忆旧录》作者张泓为乾隆年间人,乾隆八年（1743）出仕云南,则其所记之《滇南新语》及《滇南忆旧录》当在其至云南,即乾隆八年之后.而蒲松龄《聊斋志异》约于康熙十九（1680）即已完成,年代差距甚远.① 若说张泓《成公祠》之地点为润州和瓜州,即现今江苏京口和镇江,属江苏之既有传说,则或许可视为和蒲松龄之取材具有共同来源,然顾希佳以为,《滇南忆旧录·成公祠》实为张泓出仕滇南所记录之当地传闻, ② 则显然又和蒲松龄所处山东甚至曾经出仕之江苏有一定距离.
就本事角度而言,《成公祠》既晚出于《王六郎》,亦无法证实故事时空和蒲松龄之经历或取材有明显相关,其中固然亦写人和鬼之相知,溺鬼得代却不忍代而后得以成神,成姓渔夫亦前往探视等情节,然实未具本事和接受改写之关联.
二、相关渊源的判断
据目前搜检所得资料,本文以为,《王六郎》之本事渊源或和李正渔夫和溺鬼故事较为相关,故事出于明末学者颜茂猷（?-1637）《迪吉录》 ③ 卷七“忍辱门”之“松陵溪鬼忍淹泉下而不忍索代帝敕为神”,并注明抄自《传芳录》.④ 其文云：
李正,松陵人,业渔,居一港甚僻.一夕得鱼,沽酒独酌.俄有一人立门外,正曰：“子何来?”曰：“予非世人,乃鬼也,丧此水中数年矣.见翁独酌,欲觅一杯耳.”正有胆气,乃曰：“子欲饮,可入坐.”鬼遂入对酌,少顷, 酒尽,鬼辞去.后因常往,如是半月.鬼谓曰：“明日代我者至矣！”曰：“何人?”曰：“驾船者.”明日伺之,果一人驾船来,略无少碍.晚,鬼至.正曰：“何不代去?”曰：“驾船者少年丧父母,养一幼弟.吾害之,彼弟亦不能生.故释之.”又半月,鬼又曰：“明日代我者至.”次日,果一人来岸,徘徊数转而去.少顷,鬼至.复问：“何以不代?”鬼曰：“此人有老母无依,故释之.”正曰：“子有此心,必不久堕泉下.”又数日,鬼曰：“明日一妇代我,特来拜别.”次日候之.晚,有妇人临岸,意欲下水数次,复登岸去.鬼又至,正问曰：“何以舍此妇?”曰：“予闻上帝好生,此妇怀孕在身,若损之,子岂能存?予为男子,没水滨数年,尚无生路；况此孕妇,何日超生?故又舍之.任予魂消魄散于水中,誓不敢损二命也.”潸然泪下.又别数日,见前鬼绯袍顶冠带,侍从甚众,来辞正曰：“上帝以吾仁德好生,敕为本处土地.”言讫不见. ①
文后有颜茂猷评语,其文云：
此见人鬼一性也.幽魂沉冥,宁甘自忍而不忍人,一次二次至于三次,而此心不变,善根定矣.堕鬼道者,犹能格天,况生人哉?人若不忍辱不耐苦,纵有善心,一激即决,一折即堕矣.天降大任是人而必动心忍性,意正欲其透此一关耳. ②
《迪吉录》此一记载亦由康熙九年史洁珵编撰《感应类钞》（后改名为《德育古鉴》）收录于其书之“存心类”,但无篇名,本文以开头李正二字为题,下文不赘注.③ 《感应类钞》之收录内容几乎全同,仅减少如“予非世人”“酒尽,鬼辞去”“正有胆气”“予闻上帝好生”等文辞,以及“如是半月”改为“越半月”,“衣绯袍顶冠带”改为“衣绯袍冠带”等若干文字差异,且文后记有颜光衷即颜茂猷评语,但有所节略,其文云：
颜光衷云：“宁自忍而不忍人,一而再,再而三,此心不变,善根定矣.堕鬼道者犹能格天,况生人哉?”
《感应类钞》共有十一类、四附录, ① 其编纂实和《迪吉录》关系密切,如“功过格”之类目和“七辨”等内容皆承袭或节录自《迪吉录》,除此一溪鬼和李正故事外,其他相关传说亦多所引录.《迪吉录》于明末印行,然普及程度或许不若袁了凡, ② 而就《感应类钞》收录内容以观,实具有《迪吉录》和《了凡四训》等明显影响,且普遍流传于庶民之中,或许较二者更具直接普遍的传播效应.
三、类似故事的厘清
此一故事亦收录于道光年间梁恭辰（1814-?）《北东园笔录·续编》卷二,题为《溺鬼自拔》,既有研究文献以水鬼故事类型角度加以比较,将《王六郎》和此一李正和溪鬼故事,以及其他水鬼故事包含《成公祠》并列分析,主要以民间故事模式而非本事加以观察,故所列举对照的相关水鬼故事并不考虑时间先后,也意识到此书之书写年代实晚于蒲松龄之书写《聊斋志异》. ③
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参考文献：
1、 聊斋志异·鬼哭中王七襄其人本事考 摘要：《聊斋志异·鬼哭》中的王七襄，实有其人，以往对其“不令终”的原因及死亡时间含糊不清。本文依据《世祖实录》《总督奏议》等大量史料，厘清了王七。
2、 论王韬对聊斋志异扶乩故事继承和变异 摘要：近年来《聊斋志异》仿书逐渐受到重视，但少有人从故事类型发展演变角度将《聊斋志异》及其仿书联系起来。王韬著有《遁窟谰言》、《淞隐漫录》和《淞。
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