论文哈贝马斯科技意识形态异化是适合不知如何写意识形态方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于如何抓好意识形态工作论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。
[摘 要]随着科学技术的迅猛发展,原本为资本主义统治进行辩护的科技意识形态以物化形式、权力形式、资本形式、消费形式,以及技术形式等非政治化的形式控制着人们精神和社会的运行,进而呈现出异化的发展趋向.它不仅导致了技术理性与价值理性的分离、公共领域公共性的消解,而且引发了生态危机的日益加剧、生活世界殖民化凸显等一系列危害.对此,哈贝马斯从工具理性的维度、意识形态的维度以及科学技术的维度展开批判,并指出交往行为的不合理是科技意识形态异化的根源.
[关键词]哈贝马斯；科技；意识形态；异化
[中图分类号]B56559[文献标识码]A[文章编号]1000-3541（2017）04-0150-05
[收稿日期]2017-04-17
[基金项目]闽南师范大学博士项目资助
晚期資本主义社会,作为非政治力量的科学技术实现了范式的转型,担负起了解释统治合法化和维护现行制度的任务,成为一种新的意识形态.这种新的意识形态使科学技术成了解决一切问题的关键.在这样的社会中,人完全丧失了自我,一切听命于技术的安排而失去了反抗.由此,原本维护资本主义统治的科技意识形态,在潜移默化中成为人们精神的枷锁,呈现出异化的趋向.
一、概念界说
异化一词的本意为权利的让渡,关系的生疏和精神的繁芜.黑格尔首次在哲学层面上对异化的概念进行了界定,指出当主体的绝对观念或精神发展到一定历史阶段,其内在的矛盾不可调和时,自然界和人类社会就成为其异化的对象.异化在它们的发展中被辩证地否定,又回还给绝对观念自身.可见,黑格尔视域中的异化是绝对精神的异化.费尔巴哈则不同,他指出异化实际上是人的本质的异化,即人把自己的本质异化给上帝[1]（p48）.劳动异化一直是马克思关注的焦点.在马克思看来,异化劳动的四个规定可以诠释为：其一,劳动产品与劳动者相异；其二,劳动本身与劳动者相异化；其三,人的类本质与人相异；其四,人与人相异化.由此,马克思认为异化意指人们的生产活动及其产品对自身的特殊属性和特殊关联.
异化与意识形态的会合最早体现在黑尔格的《精神现象学》之中.在《精神现象学》中,黑格尔提出了教化和异化的概念,认为异化了的精神世界必定会分裂现实的世界和信仰的世界.其中,具有信仰的个体尽管对彼岸世界充满期待,但却必须凭借教化在现实中实现自我.意识形态的界说虽然没有直接出现在费尔巴哈的著作中,然而,他对宗教异化的批判,却为我们厘清意识形态概念的历史轨迹提供了契机.费尔巴哈指出,人与神之间并不是对立的,真正对立的是人的个体与人的本质.除此,费尔巴哈主张克服宗教异化的主要途径是以爱为核心的新的观和宗教观.恩格斯对此提出批评,指出这种对爱的过渡崇拜,在相当程度上减弱了费尔巴哈对宗教异化进行批判的力量.可见,意识形态和异化的概念存在着深度的关联.
晚期资本主义社会,作为非政治力量的科学技术实现了范式的转型,担负起解释统治合法化和维护现行制度的任务,成为一种新的意识形态.
但是,这种隐性的意识形态却以有形的物质解放实行对人无形的精神奴役.“在科学技术理性扩张的年代,由于国家政权对生产和交换领域的干预一般是以改进公共生活组织的纯技术手段出现的,并倾向于同科学和工艺相结合,于是科学观念逐渐取代了以往政治、艺术、哲学、宗教等传统意识形态的统治地位.技术统治模式被广泛应用于社会制度和社会管理体系中,并日益成为社会生活诸多领域的重要标准和参照系.科学技术无处不在,即使不过问政治的群众,也对它言听计从,受其教化”[2]（p186）.这样,人完全束缚在技术的框架中,自觉不自觉地按照技术的要求去行动,从而使技术的发展失去控制,使人失去了价值和尊严,甚至成为“非人”.由此,原本为资本主义统治进行辩护的科技意识形态成为人们的精神枷锁,呈现出异化的趋向.它以非政治化的形式牢牢地控制着人们的生活和社会的运行,从而导致和机器形影不离的工人只关心现实具体的目标,根本无暇顾及对整个生活的整体思考[3]（p43）.由此,科技意识形态异化闯入大众的视野.
二、表现形式
（一）物化形式.哈贝马斯指出,在发达的工业社会,物化意识渗透到整个的社会层面,从而加剧了资本主义工人人格的分裂和文化领域总体性的丧失,进而成功的消解了人们的反抗,心甘情愿地接受资本主义的统治.由此,物化意识成为科技意识形态异化的重要表现.每一个时代的人际关系中,物的痕迹都不可避免.随着资本主义社会商品经济的进一步发展,商品的这种物的痕迹日益凸显,呈现出明显的独立自主性,并因此实现了一种幻想的客观性,这种拜物教现象就是物化现象.由此,马克思视域中的物化主要指人的全部关系都以物化的方式展现.卢卡奇进一步指出,物化就是“人自己的活动,人自己的劳动,作为某种客观的东西,某种不依赖于人的东西,某种通过异于人的自律性来控制人的东西,同人相对立”[4]（p146）.这种普遍的物化现象必定在人们的观念中反映出来,形成同样普遍的、渗透到各种意识形态中的物化意识,这种物化意识使资本主义社会的劳动越来越呈现出机械化的特征.在此过程中,工人的心灵必然会被这种合理的机械化模式渗透,工人的心理特征被迫从总体的完整人格中剥离出去.由此,统计学上的概念成为其分析必然的选择,专门的机械合理性系统中涵盖了意识、精神层面的东西,从而使其被彻底物化.可见,科技意识形态的确立使机械劳动的合理性成为晚期资本主义社会的必然之势.但是,这种合理化呈现出巨大的破坏性,它促使人的思想被动地接受外在的客体的物化现象和物化结构,从而沦为社会的被动观察者.
（二）权力形式.科技意识形态的诞生使人类社会进入技术占绝对统治地位的时代.技术的力量使发达国家拥有了支配全球资源的权力,导致知识的力量、财富和权力效应,从而颠覆了权力的主体、客体,颠覆了权力的实施机构,形成一张巨大的无所不含的罗网,任何人都存在这个网络之中.这样,权力形式成为科技意识形态异化的一种表征.晚期资本主义社会,科学技术在人类社会生活中的地位和作用日益增强.它作为一种新生的力量,“削弱了旧权力系统的每一根支柱,最终改变着家庭生活、商业、政治、民族国家以及全球权力本身的结构”[5]（p16）,从而使现代社会出现了“谁拥有了高端的科学技术,谁就拥有了权力的现象”.这意味着权力已经不仅是和政治有关的问题,而且也和科学技术密切联系.可见,权力不存在于任何人手中,而是通过以技术为中心的网络来使用,每个人作为主体与客体都不能自拔.这样,现代技术不再是生存和手段而成为权力的手段.据此,哈贝马斯认为,在晚期资本主义社会,技术和权力的形成是同一过程的两个方面：一方面通过权力的加工,实现一种技术的解冻；另一方面,通过新型技术的积累,扩大权力的效应.
总结:该文是关于意识形态论文范文，为你的论文写作提供相关论文资料参考。
参考文献：
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