论文老子阴柔之德是关于本文可作为老子方面的大学硕士与本科毕业论文老子的道德经10大名句论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
摘 要 中国传统道家文化历来的主张是贵雌守柔、知虚守静、谦下不争,和儒家思想中积极进取的阳刚色彩相对立,形成一种独具特色的阴柔之美.此种阴柔之美中,蕴含着道家丰富的人生智慧,这对于主体有效正视和解决现代化所出现的问题以及应对当今社会快节奏、高效率所带来的信仰缺失、精神迷茫有着重要意义.
关键词 老子 德 阴柔 不争
作者简介： 刘恒,河北大学政法学院中国哲学专业硕士研究生；买鹏,河北大学政法学院马克思主义哲学专业硕士研究生.
中图分类号：B223 文献标识码：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.08.130
一、老子之“德”
“道”这个基本范畴,是老子全部哲学的基础.在老子哲学中,“道”具有四重含义：生成义、本体义、规律义、价值义.本文重点分析“道”的生成义和本体义,以引出老子哲学中另一个重要的基本范畴“德”.老子在第一章讲过,“无”是天地的开始,“有”是万物的母体.道是万物的本源,道分化而产生阴阳二气,阴阳二期花生出万物.生成义可以知道,“道”产生万物,世间万物都是由“道”所创生出来的.本体上可以知道,“道”是天地的发端,是万物的母体.是天地万物得以存在的根据.“道”具有形而上的特质.“道”作为老子哲学的基础,是不能用语言表达出来的,老子开篇第一章就表述了“道”不可以说出来,可以说出来的“道”就不是人们通常所说的“道”了.虽然形而上的道无法用语言表达出来,但毕竟是客观存在着的,它是天地万物得以产生和存在的根源.“道生之,德畜之：长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之.”（《老子》第五十一章）“道”通过对万物持续不断的影响来促使万物得以发展.
“道”是形而上的,当它作用于形而下的万物时内化于万物,成为各物的属性,这便是“德”.魏人王弼有云“德者,得也.常得而无丧,利而无害.”老子的“德”具有阴柔美的属性,其中“自然无为、守柔、不争、慈、俭、不敢为天下先”等都表现出一种和儒家思想中积极进取的阳刚色彩相对立的独具特色的阴柔之美.老子阴柔之德的高明之处在于圣人不妄为、不私为,顺任万物自然而然的去发展,同时等待时机,凡事都会物极必反,当事物的发展走向自己的对立面时,自己要抓住时机,实现自己的目标.就像老子所说的,“将欲夺之,必固和之.”（《老子》第三十六章）将要夺取的,必须先给予.柔弱终将胜过刚强,鱼儿不能离开江河湖海,大国重器不可以随便向别人炫耀.老子通过辩证的角度来告诫人们要明白万物具有“阴柔之德”,了解并熟知万物的“阴柔之德”再辅之以合理的方法,就可以创造条件,实现自己的目标,达到无为而无不为的效果.
二、老子阴柔之德的哲学基础
(一)本体依据：反者道之动
“道”这个基本范畴,作为老子全部哲学的基础,有着自己独特的运动方式.“反者,道之动”（《老子》第四十章）.老子认为世间万物都遵循着一个不变的规律在运动变化,那就是“反”.“反”就是事物间的对立转化.在当时那个年代,老子发现了朴素的辩证法,并且将其运用到了自己的思想中.老子认为世间万物在达到一定条件后会向着相反方向变化：当全天下的人们都知道事物美的时候,丑的观念就紧跟着产生了.当全天下的人们都知道善的时候,不善的概念也会随之而产生.老子从经验世界中发现了这个道理,有和无、难和易、长和短、高和下、前和后都是会相互转化,相反相成的.（《老子》第二章）还有“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏.”（《老子》第五十八章）灾祸之中,有幸福潜藏在里面,幸福之中,亦有灾祸潜伏于其内.老子用通俗的语言来总结经验世界,并得出规律,即世间万物都是在不断地对立转化的运动中得以变化的.
老子正是在纷繁复杂的世界中發现了这个规律,才劝诫主体不要执著于进取、争先、自贵,而是要人们懂得“自然无为、守柔、不争.”这些阴柔之德.“反”是“道”的运动.老子反复强调,委屈,反能够保全,弯曲,反能够伸展,低洼,反而能够充盈,破旧,反而可以生新,少取,反而能够多得,贪多,反而会感到迷惑.这便是道的运动即“反”的效用.很多人坚持这一原则,不自我表扬,不自我炫耀,不自己夸奖,不自我矜持,反而能彰显自己,获得长久,正因为自己不和别人相争,所以全天下没有人跟他相争.
天道亦守护“反”的原则.天道就像拉弓,当弓箭拉的高的时候自然应该向下拉拉,靠下的自然会向上举举,多的会减损一些,不足的会增加一些,这些都说明物极必反的规律,验证了“反”是“道”的运动这一规律.万事万物都处于不断的对立转化的运动中,人们只有学会并运用上述阴柔之德,才能达到以其不争,全天下人都争不过他的效果.
(二)价值依据：弱者道之用
老子明白,暂时的刚强有可能在短期内起到很好的效果,但是从长远来看,柔弱才是王道.“弱者,道之用.”（《老子》第四十章）“弱”这个概念在老子哲学中是十分重要的.它是“道”的作用.从价值立场上讲,老子哲学是为“弱者”考虑的.人刚一出生的时候,作为一个婴儿来说,他是极其柔弱的,然而他却充满无限的生命力,毒虫不会伤害到他,猛兽、凶鸟不会攻击他.小孩子身体柔软,拳头却能握的很紧,不知道成年男女交合之事,小小的 却能勃起,精气充足.整天嚎叫、哭泣,嗓子却不会嘶哑,这是元气充足的缘故.然而人到中年人、老年甚至是刚刚去世的时候,他们身体坚硬,骨头容易断折,没有生机于活力,是衰败的代表.同理,在和人类世界相同的自然世界中,万物草木刚萌生的时候是柔弱的,虽然柔弱,却有无限的生命力,狂风吹不倒小草,暴雨折不了柳枝,然而等到草木死的时候就变得僵硬、枯萎了,莫说 ,即便是轻风小雨,也会把干枯的小草、柳枝拦腰折断.赤子、婴儿也好,刚萌生的万物草木也罢,它们都是“柔弱”的,却拥有无限的生命力和远大的发展前途；成年人、老人或者是干枯的小草、柳枝,它们都是“刚强”的,然而却是衰败的,逐步走向死亡的.老子曾大声疾呼“强梁者不得其死”（《老子》第四十二章） 的人不得好死.从价值意义上肯定守弱而否定用强.老子反思人生经验,并总结现象世界的经验,看到事物总是向相反方向转化,柔弱最终会胜过 .“弱”是“道”的作用,虽然事物暂时是柔弱的,其内在却包含有无限的韧性,以及远大的生命力,它终究会变强大的.
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参考文献：
1、 老子守中和亚里士多德中道思想探析 摘要：老子的“守中”和亚里士多德的“中道”分别在中西思想史上占有重要地位。老子强调“不如守中”，亚里士多德则指出人的行为、情感应当合乎中道。二者。
2、 憨山德清对老子之道的佛学化 摘要：憨山德清以佛教唯识宗的“识”统摄理解老子之“道”；且以佛教之止观工夫对老子入道之要做出了佛学化的阐释与说明，即以三观解道；老子之道的重点指。
3、 老子小国寡民理想社会中道和德 《老子》分为《道经》和《德经》两部分，下面分别从这两部分讨论“小国寡民”的道与德。一、小国寡民之合于道《老子》第八十章中所描绘的理想社会都是。
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