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[摘 要]中国古代典籍浩如烟海,借助典籍分类学而条分缕析,知其流变.事物分类法是古代典籍分类学所应用的主要分类法之一,其表现形式即为中国古代特有的类书.然而在类书问世之前,事物分类法已在典籍分类学中存在了很长一段时期.考查类书产生之前古代典籍分类中事物分类法的状况,探讨事物分类法在典籍分类中的应用及其流变,对前类书时代的事物分类法作一全景式描绘.
[关键词]典籍；分类法；类书
事物分类作为一种观念,很早就已产生.远古时期,人类原始思维中就有了分类观念,虽然只是先民对于自然界的事物进行最原始的归类,但作为事物分类思想之源头,已经开始影响以后整个事物分类法的发展.曹魏之时,事物分类法以其实用性之优点指导典籍整理,遂有中国古代第一部类书《皇览》之问世.而从事物分类思想产生到《皇览》问世的这段时期,事物分类法经过了多次探索与革新,最终找到了其在典籍分类学中的位置,为后世类书在典籍分类学中重要地位的确立奠定了基础.
关于典籍的最早产生时间,《尚书·多士》载：“惟殷先人,有典有册”,又《左传·昭公十二年》载楚灵王称赞左史倚相曰：“良史也,能读三坟、五典、八索、九丘.”可见我国古代典籍在上古三代时期即已出现,只因年代久远,这些典籍早已湮没在历史的海洋中,虽有后世学者多加研究考证,然而完全恢复这些远古典籍的可能性已微乎其微.
在典籍产生之后的很长一段时期,由于其数量有限,不存在分类整理的问题,于是这些典籍便以单篇的形式流传世间.此阶段的“易”只是上古巫史的单篇卜筮记录,尚未筛选整理,各类术数典籍亦单篇分散流传；“书”是对所有记载历史事件之文献的统称,并无定本；“诗”则广泛传唱于宫廷与民间,其数量当远超出一百零五篇.另外各地民歌中,仅为口传,不曾书于竹帛者,亦不在少数；“礼”与“乐”是先有其制度,后有其书籍,最初只是对当时礼节仪式和乐律制度的一条条描述记录,并无之书籍.
一、事物分类法与“六艺”典籍分类
至孔子时代,适应知识传播的强烈需求,终于在儒家学派中产生了整理定型的典籍,即《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》,合称“六艺”.经过孔子删定整理的“六艺”,实际是儒家学派的内部教材,其内容选材以儒家思想为准绳,而非当时社会全部知识的总结.其典籍分类方法则是以事物分类思想为指导,将儒家所尊崇的典籍分为六大类.其“易”、“书”、“诗”等类目的确定,皆以该类典籍的事物名来命名,而非反映学术情况.这样看来,儒家“六艺”的典籍分类是建立在微观的儒家典籍基础上的,它所运用的典籍分类法并非着眼于全部学术,而是将微观的儒家典籍按照事物分类思想进行归类.“六艺”典籍的删定开启了事物分类法指导典籍分类学的先河,在以后不断的发展中,所指导典籍的范围也不断扩大,从微观的儒家典籍逐步向宏观的全部典籍扩展.
“六艺”典籍分类体系包括二级类目或类目,其各级类目的确立也始终遵循着事物分类法的原则,即以事物名称确定类目.如《易》类之下的二级类目即为六十四卦之名称,即乾卦、坤卦、屯卦、蒙卦、需卦、讼卦等.由此可见,其二级类目之命名均以卦名为准,而卦名是由上古巫史记录中流传下来的,属事物名称.《易》把散乱的上古巫史记录分类整理而成一部典籍,是运用事物分类法进行典籍分类整理的明证.
《书》类之下的二级类目按时代进行分类,分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》,这种依时代分类亦为事物分类法之一种.
《诗》类之下二级类目为“风”、“雅”、“颂”,是按照诗歌应用之场合进行分类.再下还有第的类目,“风”之下类目按地域分类,如《邶风》、《鄘风》、《卫风》等十五国风；关于“雅”之下类目的分类标准,学界尚未有统一观点,或言按时代先后,或言按音乐特点,或言按具体场合,终有《大雅》、《小雅》之别；“颂”之下类目按宗庙系统分类,有《周颂》、《鲁颂》、《商颂》之分.此皆为事物分类法于典籍分类学中之具体应用.
《礼》最初只指《仪礼》一书,其二级类目包括士冠礼、士昏礼、士相见礼、乡饮酒礼、乡射礼、燕礼等,由此可见,当时对礼仪的分类已相当细致.掌管礼仪之官吏将所执行的礼仪形诸文字,遂有了一条条关于礼仪的记录.至于将零散的记录分类整理,编排成书,流传后世,孔子的贡献则是巨大的.
《乐》亡佚很早,其下属二级类目不得而知.但《周礼·春官》载：“以乐舞教国子,舞《云门》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》.”乐之舞曲既然包括了上述六种先代,则《乐》之典籍当亦为对六种乐舞之记录.倘实情如此,则其二级类目当为《云门》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》七类无疑,可证其分类方法亦遵循事物分类之原则.
《春秋》与《书》同为史书,但未直接连缀在《书》之后而纂为一部典籍,这也可印证孔子对典籍的分类整理并非遵循学术分类原则,而应用的是事物分类法.当时与《春秋》并列的,尚有《乘》、《梼杌》等多国史书,孔子为便于对儒家学派弟子之教育,选取了鲁国的《春秋》作为底本,而后进行加工,遂有了儒家经典的《春秋》.《春秋》下属二级类目系按照时间分类,将所载历史事件以年份统系在一起,自鲁隐公元年至鲁哀公十四年凡242年,其类目也相应的设为242个.
综上所述,“六艺”典籍分类学发端于儒家学派内部,其所类分典籍的范围仅着眼于儒家学派尊崇之典籍,具有局限性.当时,儒家之外诸子百家之书尚各自流传,未成系统.事物分类法的应用只能算作典籍分类领域的一次微观尝试,尚不能成为指导全部典籍分类的完善的典籍分类法.
二、事物分类法之新天地——走向宏观的抄撮之学
遇到重重困难的事物分类法虽然最早进入典籍分类领域,但在《别录》、《七略》及此后众多目录书产生之后,其地位已大大衰落,显然无法与后起的学术分类法相抗衡.要想继续指导典籍分类,就不宜和学术分类法竞争原有的领地,而应该另辟蹊径,开创指导典籍分类的新纪元.在思考与寻找过程中,肇端于“春秋”类典籍的“抄撮之学”给了事物分类法研究者巨大的启示.
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