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自从幽默文学提倡以来,卖笑变成了文人的职业.幽默当然用笑来发泄,但是笑未必就表示着幽默.刘继庄《广阳杂记》云：“驴鸣似哭,马嘶如笑.”而马并不以幽默名家,大约因为脸太长的缘故.老实说,一大部分人的笑,也只等于马鸣萧萧,充不做到什么幽默.
把幽默来分别,好像亚里士多德是第一个.他在《动物学》里说：“人是唯一能笑的动物.”近代奇人白伦脱有《笑与死》的一首十四行诗,略谓自然界如飞禽走兽之类,喜怒爱惧,无不发为适当的声音,只缺乏表示幽默的笑声.不过,笑若为表现幽默而设,笑只能算是废物或奢侈品,因为人类并不都需要笑.禽兽的鸣叫,尽够来表达一般人的情感,怒则狮吼,悲则猿啼,争则蛙噪,遇冤家则如犬之吠影,见爱人则如鸠之呼妇.请问多少人真有幽默,需要笑来表现呢?然而造物者已经把笑的能力公平地分给了整个人类,脸上能做出笑容,嗓子里能发出笑声；有了这种本领而不使用,未免可惜.所以,一般人并非因有幽默而笑,是会笑而借笑来掩饰他们的没有幽默.笑的本意,逐渐丧失；本来是幽默丰富的流露,慢慢地变成了幽默贫乏的遮盖.于是你看见傻子的呆笑,瞎子的趁淘笑（跟着人家乱笑）——还有风行一时的幽默文学.
笑是最流动、最迅速的表情,从眼睛里泛到口角边.东方朔《神异经·东荒经》载东王公投壶不中,“天为之笑”,张华注谓天笑即是闪电,真是绝顶聪明的想象.据荷兰夫人的《追忆录》,薛德尼·斯密史也曾说：“电光是天的诙谐.”笑的确可以说是人面上的电光,眼睛忽然增添了明亮,唇吻间闪烁着牙齿的光芒.我们不能扣留住闪电来代替高悬普照的太阳和月亮,所以我们也不能把笑变为一个固定的、集体的表情.经提倡而产生的幽默,一定是矫揉造作的幽默.这种机械化的笑容,只像骷髅的露齿,算不做到活人灵动的姿态.柏格森《笑论》说,一切可笑都起于灵活的事物变成呆板,生动的举止化作机械式.所以,复出单调的言动,无不惹笑,像口吃,像口头习惯语,像小孩子的有意模仿大人.老头子常比少年人可笑,就因为老头子不如少年人灵变活动,只是一串僵化的习惯.幽默不能提倡,也是为此.一经提倡,自然流露的弄成模仿的,变化不拘的弄成刻板的.这种幽默本身就是幽默的资料,这种笑本身就可笑.一个真有幽默的人别有会心,欣然独笑,冷然微笑,替沉闷的人生透一口气.也许要在几百年后、几万里外,才有另一个人和他隔着时间空间的河岸,莫逆于心,相视而笑.假如一大批人,嘻开了嘴,放宽了嗓子,约齐了时刻,成群结党大笑,那只能算下等游艺场里的滑稽大会串.
提倡尚且增添了冒牌,何况幽默是不能大批出产的东西.所以,幽默提倡以后,并不产生幽默家,只添了无数弄笔墨的小花脸.挂了幽默的招牌,小花脸当然身价大增,脱离戏场而混进文场；反过来说,为小花脸冒牌以后,幽默品格降低,一大半文艺只能算是“游艺”.小花脸也使我们笑,不错！但是他跟真有幽默者绝然不同.真有幽默的人能笑,我们跟着他笑；假充幽默的小花脸可笑,我们对着他笑.小花脸使我们笑,并非因为他有幽默,正因为我们自己有幽默.
所以,幽默至多是一种脾气,决不能标为主张,更不能当作职业.我们不要忘掉幽默的拉丁文原意是液体；换句话说,好象贾宝玉心目中的女性,幽默是水做的.把幽默当为一惯的主义或一生的衣食饭碗,那便是液体凝为固体,生物制成标本.就是真有幽默的人,若要卖笑为生,作品便不甚看做到,例如马克·吐温.自十八世纪末叶以来,德国人好讲幽默,然而愈讲愈不相干,就因为德国人是做香肠的民族,错认幽默也像肉末似的,可以包扎做到停停当当,作为现成的精神食料.幽默减少人生的严重性,决不把自己看做到严重.真正的幽默是能反躬自笑的,它不但对于人生是幽默的看法,它对于幽默本身也是幽默的看法.提倡幽默作一个口号,一种标准,正是缺乏幽默的举动；这不是幽默,这是一本正经的宣传幽默,板了面孔的劝笑.我们又联想到马鸣萧萧了！听来声音倒是笑,只是马脸全无笑容,还是拉做到长长的,像追悼会上后死的朋友,又像讲学台上的先进的大师.
（本文有删节）
【注】上个世纪三十年代,林语堂、周作人等作家曾经大力提倡“幽默文学”.
思筹之路
从“中国近代文学中最有趣、最用心经营的小说”《围城》中,我们可以领略到钱钟书先生语言的幽默功力.而这一篇《说笑》,由外而内、由浅入深地剖析,严肃之中流动着无数欢乐的因子.文章可以说处处闪烁着机智的火花、快乐的光芒,让我们不仅欣赏赞叹作者的文笔,更佩服作者的智慧.
实战演练
1. 开头“自从幽默文学提倡以来,卖笑变成了文人的职业”这句话在全文中起什么作用?
2. 结合全文分析第一段引用刘继庄《广阳杂记》里“驴鸣似哭,马嘶如笑”的作用.
3. 请指出本文的一个突出特点,并简要分析之.
答案解析
1. ①开门见山,点明文章的针对性,即针对幽默文学的提倡而发表看法.②语带幽默,暗含讽刺,暗示作者对幽默文学的态度,奠定了全文的基调（情感基调与行文风格）.③点明题目,也设定了这篇文章写作的角度,即从“笑”入手,谈幽默文学.（也就是说,他不是正面地、全面地来谈论幽默文学的问题,而是换一个角度,只从“笑”的角度,来发表他对“幽默文学”的看法.）
2. ①引用“马嘶如笑”,进而指出“马并不以幽默名家”,作者施展出幽默的功夫,用一个巧妙的调侃证明了“笑”不等于“幽默”.②开头引用,结尾再次点到这个掌故,结构上首尾呼应,一气贯通.③典雅富有书卷气,显示了作者广博的学识,也增加了文章的知识性和趣味性.
3. 睿智幽默,生动活泼.这篇文章谈论的是一个非常严肃的话题,但是又处处引人发笑,并且笑过之后让人回味沉思.因为作者不仅仅把话说做到幽默俏皮,而且表现了人性的真实、生活的真实和艺术的哲理.比如“自十八世纪末叶以来,德国人好讲幽默,然而愈讲愈不相干,就因为德国人是做香肠的民族,错认幽默也像肉末似的,可以包扎做到停停当当,作为现成的精神食料”.用调侃的笔调,举德国的事例证明幽默是不可人为制造的.又如“一般人并非因有幽默而笑,是会笑而借笑来掩饰他们的没有幽默”.作者洞若观火地指出一个真理,显示了作者对社会人生、人性的深刻的观察.再如“真有幽默的人能笑,我们跟着他笑；假充幽默的小花脸可笑,我们对着他笑”.一个“对”、一个“跟”,两个普普通通的词在钱钟书笔下就点铁成金了,令人心悦诚服,会心一笑.
或：旁征博引,材料丰富,左右逢源.文中知识密集,灵活自然地引用中外典籍或人士的有关论述7次,（具体列举一两个例子）,打通古今中外,信手拈来,纵横潇洒,为我所用,从而把“笑”和“幽默”这两个词的词义挖掘做到淋漓尽致,使读者享受到畅游于知识海洋的乐趣.显示了作者渊博的知识积累和灵活驾驭材料、打通知识壁垒的良好悟性,体现了学者散文的风范.
或：形散神不散.这是一篇非常精彩的议论散文,洒脱中有法度,细微处见功夫.文章的主题是批评“幽默文学”,这条主线是贯穿始终的.第一段把“幽默文学”与“卖笑”、与“马鸣”联系在一起,第二段“于是你看见傻子的呆笑,瞎子的趁淘笑”最后,顺笔一带,“还有风行一时的幽默文学”.一下子把“幽默文学”和这几个并列在一起了.好像是东拉西扯,最终针对的还是“幽默文学”.行文中古今中外,信手拈来,放做到开,收做到拢,“草蛇灰线”,始终不断.
或：如从修辞手法多样等其他角度,只要言之成理,有举例分析即可.
编辑/姚 晟
总结:该文是关于说笑论文范文，为你的论文写作提供相关论文资料参考。
参考文献：