论文西藏:喜马拉雅艺术之载体（下）是关于本文可作为相关专业喜马拉雅论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文喜马拉雅论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。
藏传佛教是藏族传统文化的基础,对中国西藏的政治、经济、教育、生活与习俗诸方面均有深刻的影响,而这种影响是通过西藏众多的寺庙殿堂产生的.西藏寺庙最早建立于公元8世纪.约在公元779年,在吐蕃王赤松德赞的亲自主持下,桑耶寺建设完工,历时12个春秋,这是藏传佛教史上第一座具有真正意义的寺庙.桑耶寺的建立,显示了佛教势力的上升.藏传佛教在后来的发展中,逐渐产生了不同的教派,各教派都建有自己的寺庙,这些寺庙中保存了大量的艺术品及珍贵的历史文物,寺庙内的雕塑、壁画和各类装饰品具有极高的艺术水平.西藏各大寺庙还保存着大量的经书以及文学、历史、地理、哲学、医学、天文历算等方面的典籍.一座寺庙就像是一座藏族历史、文化、艺术的博物馆,体现了藏族文化的精髓.虔诚的创作者发心造物,其作品是为展现佛教慈悲智慧的本怀,高僧大德修行供奉数百年,为供奉者和收藏者带来不可思议的正面能量.
丹萨替寺始建于南宋绍兴二十八年（1158年）,由噶举派僧人多吉杰布兴建（帕竹噶举派创始人,被后人尊称为帕木竹巴）.丹萨替风格造像主要出自西藏山南地区桑日县境内的丹萨替寺,盛行于14-15世纪,15世纪中叶以后,随着帕竹政权的灭亡,丹萨替寺亦衰落下去.目前大多西方学者认为丹萨替风格源于尼泊尔风格,但实际上在13世纪以后,尼泊尔风格已在西藏做到到充分发展,已演变成西藏风格,是西藏本土风格的影响.在造像题材上,已形成了具有教派思想和修法特点的新的神像崇拜体系,有上师、本尊、佛母、空行母、佛陀、菩萨、护法等.在造型样式上没有具体的仪轨可以作为依据,多为重新设计和创造.在百余年间,丹萨替造像形成了当地民族独特的艺术风格,以造型优雅、题材新颖、华丽大气、工艺精湛、金质锃亮及存世量少而闻名于世.金刚手菩萨像（图十三）制作于14-15世纪,嵌宝石,局部彩绘；造像顶结圆形高髻,宽鼻阔口,怒目圆睁,相容凶忿；四肢粗硕,袒胸露腹,右肩下探出蛇头；佩饰耳珰、璎珞、项链、长蛇链、手镯、臂钏和脚镯；腰围虎皮裙,身披倒U形大帔帛,尾端分别飘垂于两腿外侧,动感十足；左手结三宝印,右手擎金刚铃,左展姿于覆莲日轮宝座之上,彰显出护持佛法的威力.由此可见,丹萨替造像在造型比例和所用材料方面十分考究.造像金色饱满悦目,周身多处镶嵌宝石,局部纹饰精细,铸造工艺精湛,展现了丹萨替造像艺术风格的特点.
历史上,西藏有两个不同派系的藏传佛教中心,分别是位于拉萨（前藏）的大昭寺和位于日喀则（后藏）的扎什伦布寺.布达拉宫和大昭寺是历代的住息地,一直是西藏解放前的政教中心；而扎什伦布寺则为历代班禅的住息地.元末明初,藏传佛教腐败黑暗,许多不守戒律,生活放荡.格鲁派创始人宗喀巴主张改革教,提倡苦行,敬重戒律,并在修行方法和内容上加以改进.在做到到当时掌权者帕竹噶举势力的支持后,广播教义,他和他的弟子们先后修建了多座寺院,逐渐形成了格鲁派.扎什伦布寺就是在此期间由宗喀巴大师（1367-1419年）之弟子、后被追认为第一世的根敦珠巴（1391-1474年）在后藏贵族索南桑波等人资助下兴建的（1447年,明正统十二年）,历时十二年建成大经堂等建筑.该寺位于日喀则的尼色日山下,是与青海的塔尔寺、甘肃的拉卜楞寺齐名的藏传佛教格鲁派寺院.随着扎什伦布寺的建设,寺院的高僧和众多雕塑艺术家为寺院创作了大量的金铜佛像,一世本人也亲手建造了拉章坚赞吞布的白度母和绿度母的金像.另外,西藏绘画史上最著名的唐卡制作流派“勉唐派”创始人勉拉顿珠嘉措也参与了扎什伦布寺的修建,寺中一些画作和雕塑就出自其手.在藏传佛教艺术品中,很多佛像、法器及其他用具均由合金铜制成,一般可分为红铜、黄铜、青铜三种.实际上,合金铜质种类很多,藏文称“利玛”,《藏汉大辞典》解释其为“指各类响铜制品”.16世纪的西藏学者白玛噶波和18世纪的晋美林巴分别著有关于金属雕刻的各种利玛材料特点的著作,其中将利玛铜分为：匝那卡西玛、花利玛、白利玛、黄利玛、红利玛、紫利玛、青铜利玛、钟铜、姜铜、桑塘玛、恰利.至清代,已有更为详细的分类和记载.清代宫廷根据实物统计,大致分为梵铜利玛和印度利玛、梵铜旧利玛、番铜利玛、巴勒布利玛、桑塘利玛、红利玛、扎什利玛以及紫金利玛等等.以扎什利玛佛像为例,扎什伦布寺内长期大量的各种艺术创作,对扎什利玛造像风格的形成产生了重大影响,带动了扎什伦布寺周边的工艺水平和艺术素养的提高.一些手工作坊在扎什伦布寺周边逐渐形成,扎什利玛佛像的制作也由此拉开了序幕.
西藏佛教形势在入清以后发生了翻天覆地的变化,形成于明朝后期的格鲁派通过在新疆的蒙古和硕特部固始汗的支持,战胜了统治西藏长达200余年的噶举派势力,在宗教上取做到了绝对的优势地位.1652年,黄教领袖五世（1617-1682年）受顺治帝邀请至京朝圣,顺治皇帝册封他为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇”.此时的格鲁派积极与清朝政府取做到联系,做到到了清朝政府的承认和支持,成为了西藏社会的主要统治力量.康熙五十二年（1713年）,清朝政府在四世班禅罗桑却吉圆寂后,册封五世班禅罗桑益喜为班禅额尔德尼,并颁发金册金印,班禅活佛世系的宗教和政治地位正式被确认.伴随着班禅的声望和地位日尊,扎什伦布寺迅猛发展,众多的雕塑艺术家与寺院周边多个手工作坊组成了庞大的艺术创作群体,扎什伦布铸场应运而生,其大量不同材质的雕塑被藏区僧俗群众迎请,甚至传播到了藏区以外的地方.此类造像制作技艺精湛、艺术感染力强,达到了扎什利玛佛像制作的巅峰期.六臂白玛哈嘎拉像（图十四）应出自后藏扎什伦布寺或其周边,身材矮胖,上身袒露,下身着裙,裙上满饰网状璎珞,裙摆自然展开；两肩帔帛自然飘垂,尾端向上蛇形翻卷；双腿直立,脚踏邪引天（八大天之一）；背光镂空,雕有火焰纹饰,背而满涂朱砂；束腰式仰覆莲座上沿饰联珠纹,桃形莲瓣饱满舒展,宽火厚重,上下对称分布；原封底,封底盖上刻有十字金刚杵图案.从造像风格上看,在西藏本土的艺术手法上,较多融入了尼泊尔的艺术元素.通过文献记载,扎什伦布寺从创建时起,就有尼泊尔工匠在为扎什伦布寺创作金铜造像.所以,在扎什利玛佛像中出现带有尼泊尔风格甚至于模仿尼泊尔早期风格的作品较为普遍.此类造像的铸造和用途一般都与班禅势力的各项活动紧密相关,班禅地位不断提升,政治和宗教活动日益频繁.金铜造像作为当时馈赠对方的首选礼品,最为讲究质量,特别是工艺精细的艺术品,造型设计一定精美绝伦.清官鉴定各种利玛佛像的工作经历了很长时问才基本完成,而扎什利玛佛像是我国清代西藏造像艺术的重要组成部分,作为西藏僧俗高层进献政府的珍贵礼品,是当时西藏与内地政治关系的重要纽带之一.扎什利玛佛像铸造的繁荣期,也是西藏造像艺术最后一个繁荣期.
总结:该文是关于喜马拉雅论文范文，为你的论文写作提供相关论文资料参考。
参考文献：
1、 中等艺术学校美术（绘画）专业人才培养模式的改革和 摘 要：文章通过对中等艺术学校美术（绘画）专业发展过程的分析，着重探索了与社会需求相衔接、与社会进步协同发展新的专业人才培养模式，这种模式表述为。
2、 幼儿园艺术活动（音乐）课教学现状考查 【摘要】随着美育教育的不断推进，学前儿童艺术（音乐）教育成为实现学前儿童美育教育的重要组成部分，尤其近年来，铜仁地区申报成为国家学前教育改革实验。
3、 生活艺术（二则） 梁实秋（1903-1987），原名梁治华，字实秋，生于北京，浙江杭县（今杭州）人。著名的散文家、学者、文学批评家、翻译家，国内第一个研究莎士比亚。
4、 当代艺术江湖和老炮儿（三） 冯小刚的《老炮儿》横扫国内票房的时候，《荒野猎人》在北美同期上映。就在冯小刚与兄弟们在冰场上重温旧梦时，小李子独自一人在北美荒野中茕茕孑立。两部。
5、 仓央嘉措西藏（组诗） 石头开花大昭寺门前的青石地板有深深的印痕，有人说那是信徒们磕等身长头留下的我想起老家的青石井栏也有类似的刻痕。不是刀砍的不是斧凿的，。
6、 在西藏，听雪山盛开声音（组诗） 青稞地风中的鹰隼，再一次把爪子交给心脏转身飞往西藏众羊埋头吃草有一只黑的，用角顶住天空牦牛热腾腾的屁股挪向一块湖水中的石头而你，压。