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《西游记》,前人曾有古今“第一奇书”之论.人们一提起它,首先想到的必是孙悟空；甚至一些没有看过《西游记》的人,也听说过这个神通广大的美猴王.正因为人们对孙悟空这个极富英雄气概的浪漫艺术形象倾注了无限的感情,因而在他的“血缘”、“国籍”,亦即“模特儿”的问题上也便一直争论不休,观点纷呈,但不外乎是外国猴子和中国猴子之争.
一、孙猴子原是印度神猴哈奴曼
持这种观点的主要是胡适和季羡林.1923年胡适在《西游记考证》里说,孙悟空这个神通广大的猴子不是国货,乃是一件从印度进口品.胡适对多数人提出的孙悟空源自中国无支祁神话的观点批驳说,就连无支祁神话也是受着印度影响而仿造的.因为记载无支祁神话的《太平广记》和《太平寰宇记》都根据《古岳渎经》,而所谓唐人李公佐的《古岳渎经》本身便不是一部可信的古书.胡适说,至于宋元的僧伽神话,就更不消说了.胡适说,他“依着钢和泰博士（Baror A·Von statel Ho Istein）的指引,在印度最古的纪事诗《拉麻传》（Ram ayana）里寻得一个哈奴曼（Hanuman）,大概可以算是齐天大圣的背景了.”
胡适所说的《拉麻传》,后来被译作《罗摩衍那》或《罗摩延书》、《罗靡传》,梵文为Rāmāyana,是印度古代的梵文叙事诗,和《摩诃婆罗多》并称为印度两大史诗,为印度教经典之一.它相传是在约莫公元前4至前3世纪,由蚁蛭利用传奇材料编成,被称为“最初的诗”,蚁蛭被称为“最初的诗人”.
《罗摩衍那》记叙的故事梗况如下：
罗摩是阿约爹国王大刹拉达的长子,生有圣德和神力,娶了一个美人悉达为妻.大刹拉达的次妻吉迦伊听信了谗言,离间罗摩父子间的关系,把罗摩驱逐出去,做了14年的流人.罗摩在途中遇着女妖苏白,苏白爱上了罗摩,而罗摩不睬他.这一场爱情的风波,引起了一场大斗争.苏白大败之后,奔到楞伽,求救于他的哥哥拉凡纳,把悉达的美貌说给他听.拉凡纳果然动心,驾了云车,用计赚开罗摩,把悉达劫到楞伽去.
罗摩失去妻子,决计报仇,遂求救于猴子国王苏格利法.猴子国有一个神猴火将,名叫哈奴曼,是天风的儿子,有绝大神通,能在空中飞行,一跳就可以从印度跳到锡兰（楞伽）.他能把希玛拉耶山拔起背着走.他的身体大如山,高如高塔,脸放金光,尾长无比.他替罗摩出力,飞到楞伽,寻着悉达,替他们传达信物.他往来空中,侦探敌军的消息.
有一次,哈奴曼飞向楞伽时,途中被一个老母怪一口吞下去了.哈奴曼在这个老魔的肚子里心生一计,把身子变得非常高大.那老魔也就不能不把自己的身子变大,后来越变越大,那妖怪的嘴张开竟有好几百里广阔.哈奴曼趁老魔身子变得极大时,忽然把身子缩成拇指一般小,从肚里跳上来,不从嘴里出去,却从老魔的右耳朵孔里出去了.
又有一次,哈奴曼飞到希玛拉耶山（刚大马达山）中去访寻仙草,遇着一个假装隐士的妖怪,名叫喀拉.这是拉凡纳的叔父受了密计来害他的.哈奴曼出去洗浴,杀了池子里的一条鳄鱼,从那鳄鱼肚里走出一个受谪的女仙.那女仙教哈奴曼防备喀拉的诡计.哈奴曼便去把喀拉捉住,抓着一条腿,向空中一摔,就把喀拉的身体从希玛拉耶山一直摔到锡兰岛,不偏不正,刚刚摔死在他的侄儿拉凡纳的宝座上.
哈奴曼有一次同拉凡纳决斗,被拉凡纳用计把油涂在他的尾巴上,点起火来,那其长无比的尾巴就烧起来了.然而哈奴曼的神通广大——他们不但没有烧死他,反被哈奴曼借势用他尾巴上的大火把敌人的都城楞伽烧光了等
哈奴曼保护罗摩王子,征服了楞伽的敌人,夺回悉达,陪他们凯旋,回到阿约爹国.罗摩凯旋之后,感谢哈奴曼之功,赐他长生不老的幸福.他也算成了“正果”了.
陶生（John Dowscn）在他的《印度古学词典》里说：“哈奴曼的神通事迹,印度人从少至老都爱说爱听的.关于他的绘画,到处都有.”胡适认为,除了《罗摩衍那》之外,当第10世纪和第11世纪之间（相当于唐末至宋初）,印度还有一部《哈奴曼传奇》风行民间.中国同印度有着1000多年的文化上的密切交通,印度人来中国的不计其数,这样一桩伟大的哈奴曼故事,不会不传到中国；因而,吴承恩写《西游记》,也不会不受到这两部关于伟大的神猴哈奴曼的传奇故事的影响.因此,孙悟空的模特儿是哈奴曼.作为有力证据之一的是：孙悟空的变化神通同哈奴曼的竟如此相似.
对胡适的看法,季羡林在《印度文学在中国》以及《印度史诗罗摩衍那》二文中表示赞同.1979年,季羡林又在《罗摩衍那初探》一书里指出说,哈奴曼应当是孙悟空的原型,这个人物形象最初产生于印度,传至中国,经过改造和发展,就成孙悟空.整个《西游记》的中心故事就是到印度去取经,佛教色彩极浓；里面许多斗法的故事,比如孙悟空和杨二郎的斗法,简直就像是从佛经里面抄来似的.连猪八戒这个人物形象都可以在佛典里找到它的副本.为什么单单这个孙悟空就不能是从印度借来的呢?
对胡适关于孙猴子是从印度进口货的观点,鲁迅在《中国小说的历史的变迁》第三讲里辨驳道：
我认为《西游记》中的孙悟空正类无支祁.但北大教授胡适之先生则以为是从印度传来的；俄国人钢和泰教授也曾说印度也有这样的故事.可是由我看去：1.作《西游记》的人,并未看过佛经；2.中国所译的印度经论中,没有和这相类的话；3.作者——吴承恩——熟于唐人小说,《西游记》中受唐人小说的影响的地方很不少.所以我还以为孙悟空是袭取无支祁的.
而季羡林却并不赞同鲁迅的观点,他在《罗摩衍那初探》中进而提出了两点看法：
首先,中印两国人民的文化交流已经有了两千多年的历史.我们翻译了数量大得惊人的印度书籍,主要是佛经.这里面有大量印度古代人民创作的优秀的文学作品,比如童话、神话、寓言等等.里面有没有《罗摩衍那》呢?没有的.原因很简单：佛教和尚翻译佛经,是为了宣扬宗教,获取功德的.翻译了这部史诗,既不能成佛,也不能涅槃.因此,我们一直到今天还没有《罗摩衍那》的全译本（按：后季羡林译出）.可是,在另一方面,中国译的佛经里面却在有些地方提到《罗摩衍那》的名字.它既然流行于印度人民中间,佛经又想对它视而不见,也是不可能的.陈真谛译《婆薮槃豆法师传》说：“法师托迹为狂痴人,往罽宾国.恒在大集中听法,而威仪乖失,言笑舛异.有时于集中论毗婆沙义,乃问《罗摩延传》,众人轻之.”马鸣菩萨在后秦鸠摩罗什译的《大庄严论经》卷第五中说：“时聚落中多诸婆罗门,有亲近者为聚落主说《罗摩延书》,又《婆罗他书》,说阵战死者,命终升天.”唐玄奘译的《大毗婆沙》卷第四十六也说到《罗摩衍拿书》.还有一些佛经提到罗摩的名字,比如北凉昙无谶译的《佛所行赞》中就有一些地方提到罗摩,少数可能指的是另一个罗摩,但肯定有些地方指的就是十车王的儿子——我们这个罗摩.
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参考文献：
1、 孙悟空有可能是舶来品 有人认为，吴承恩在撰写《西游记》时，很可能借鉴了印度史诗《罗摩衍那》中的神猴哈奴曼的形象。据学者考证，最早提出孙悟空形象来源于哈奴曼的是胡适。他。
2、 哪吒、孙悟空、二郎神他们都来自印度 不少你耳熟能详的神话人物，他们的故乡都是在遥远的印度，只不过你可能不知道而已，因为印度人不像韩国人，不太喜欢吹嘘什么都是他们发明的。对于中国而。
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6、 孙悟空画圈儿 《西游记》中孙悟空上天入地，他手中的金箍棒更是神通广大。悟空用它在地上画下一个“圈儿”，便成为一座坚固的堡垒，牢不可破，妖魔鬼怪也只能“望圈兴叹。