论文学术中国化时期贺昌群文化艺术成果述评是关于对写作贺昌群论文范文与课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文贺昌群的古代经济史论文开题报告范文和相关文献综述及职称论文参考文献资料下载有帮助。
摘 要：贺昌群是中国近现代历史学家,在历史学研究中有着丰硕的成果.对于所处时代的认知,使贺昌群开始从中国古代传统文化中汲取营养,希望对当时的社会提供可借鉴的探索研究.在长期的历史研究中,贺昌群在古代文化艺术方面有了自己独特的认识,取得重大的研究成果.
关键词：学术中国化；贺昌群；文化艺术
中图分类号：K879.2；K825.81 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）03-0077-05
贺昌群（1903—1973）,字藏云,四川马边县官帽舟黄桷溪（今四川省乐山市马边县建设乡官帽舟村）人.中国近现代历史学家、教育家.贺昌群在敦煌学、简帛学、考古学、中西交通史、汉唐历史和文学、宋元戏曲等诸多学科领域都取得了卓著的成绩.长期的历史研究使贺昌群在古代文化艺术方面有了自己独特的认识,取得重大的研究成果,比如在1928年写出专著《元曲概论》、1929年在《学生杂志》十八卷七号发表《中国文化上所表现的南和北》、在《小说月报》第二十卷一期发表《汉唐间外国音乐的输入》、在《东方杂志》二十八卷十七号发表《敦煌佛教系统》、在《文史杂志》发表《唐代文化之东渐和日本文明之开发》《魏晋清谈思想初论》等等.本文主要论述贺先生对敦煌佛教艺术和对居延汉简的研究.
一、贺昌群对敦煌佛教艺术的研究
贺昌群认为中国境内的石窟佛寺遗迹,最有独特风格和完整系统的应属大同云冈石窟、洛阳龙门石窟、甘肃敦煌莫高窟（千佛洞）.
敦煌,古沙州之地,为汉唐间天山南北东西交通的要冲,政治上商业上皆为重镇.公元2世纪以后,天竺、康居、大月氏、安息的佛教,陆续流传于中国西域,使得敦煌又成为中国本土和西域宗教的连接地带.《魏书》记载：
凉州自张轨后,世信佛教；敦煌地接西域,道俗交得其旧式,村坞相属,多有塔寺.太延中（公元439年）,凉州平,徙其国人于京邑（平城）,沙门佛事皆俱东,象教弥增矣[1].
贺昌群认为晚近各国探检队在敦煌石室、罗布泊、塔里木盆地之北——库车、吐鲁番一带发现的古文书和断简中,有所谓的粟特语（Sogdiana）及睹货罗语（Tukhara）,据伯希和考证,皆属于东方伊斯兰语言（Iran）,原为古代中亚及东亚通路间的国际用语；更据陈万里的记述,今日敦煌的方言,并不和甘肃安肃道的语言在同一种系统之下.可知此地古代确实“华夷杂处”的一个繁盛地方.
至第13世纪,蒙古人入主中原,中途的政治制度根本动摇,同时海上的交通发达,加以北方沙漠地带气候的隐隐变迁,于是,东西陆路的交通就闭塞了,沿路的古代文明也随之淹没于沙堆中.
19世纪中叶,东方学逐渐勃兴.1890年,英人鲍尔（Captain Bower）在库车附近沙碛中,得到许多贝叶经卷的断片,引起世人极大的关注.1898年以来,俄国科兹洛夫（P.K.Kozloff）、克莱门兹（D.Klementz）、奥登堡（S.OL’denberg）、德国的格鲁维德尔（A.Grunwedel）、勒柯克（A.Von le Coq）,几次在蒙古、库车、吐鲁番等地发掘,获得了许多古文书、绘画以及其它考古学的资料.从此,亚洲大陆文化的古代史实,渐为世界学者注意.1902年,匈牙利洛克济（L.de Loczy）探检队返回欧洲,十分推崇,谓为“洞中壁画之富,冠绝东方”.1908年,匈牙利人斯坦因（M.A.Stein）骗取大批敦煌佛经归藏伦敦博物馆,中国才开始有几个学者知道有敦煌佛窟这回事.同年7月法国伯希和（P.Pelliot）又将石窟中的佛经尽数运往巴黎国家图书馆,并摄影数百帧,编成《敦煌图录》（Les Grottes de Touen-Houang）六大册.1915年,大谷光瑞发表《西域考古图谱》,其中有不少敦煌图片.1925年,北大陈万里和考古队在千佛洞考察3日,摄影17帧,未见完全发表；其同行人华尔纳（L.Warner）,曾于1924年至敦煌用树胶粘去千佛洞壁画二十余幅,又运去多尊佛像[2].
当时研究敦煌佛教艺术的材料,仅止于上述.
贺昌群不仅大声疾呼国人重视敦煌学,而且还身体力行,发表了《敦煌佛教艺术的系统》《近年西北考古的成绩》等敦煌学论文,并翻译了斯坦因的《敦煌取经记》.日本敦煌学者神田喜一郎在《敦煌学五十年》中说：“1931年贺昌群在《东方杂志》第二十八卷第十七号上,发表了极为通俗的论文《敦煌佛教艺术的系统》一文,敦煌艺术才成为注目的课题.”[3]值得着重一提的是,在这篇文章里,贺先生还把伯希和《敦煌图录》6集376个洞窟的壁画,简明扼要地加以介绍,使国人对千佛洞的内容和结构有了大体的了解.大概算来,贺昌群对敦煌研究做了以下工作：
(一)对敦煌千佛洞开凿原因的考证
贺昌群认为,大约从公元1世纪开始,大月氏国迦腻色迦王（Kaniska）尽力弘扬佛教,使得天山周围（新疆）的许多国家都完全沉浸于佛教崇拜中,北边以龟兹为中心,南边以于阗为中心,南边的枢纽就是敦煌.
从魏晋南北朝到隋唐,西域诸国的沙门、优婆塞,陆续由陆、海两路分别会于长安、洛阳、建康等当时建都之地.这几百年间,上自帝王公卿、学士文人,下至憨夫愚妇,都受到这个新宗教的震荡和蛊惑,佛教遂征服了全中国.这不仅仅是佛教的教理改变了中国原有的思想和人生观,随着佛教艺术的输入,使中国古代朴素的艺术平添了一层富丽的外衣；甚至影响到中国文学、音乐、音韵的发展.
此时,佛寺开始大量修建,佛教艺术以佛传和本生说（jitaka）的经典为主.
虽然有许多民间的佛文学,但由于印刷术到8、9世纪才发明,导致虽然有造纸术,纸质版宣传工具还是很少；为了得到民间的信仰,佛教采用了最直观的绘画、造像活动,来影响大众,所以,这时期出现了大量的佛像、佛画.
贺昌群引松本文三郎《支那佛教遗物》中说：“佛教初入中国,仅有画像,晋以后造像之风始盛,于是大同、龙门石窟,遂成天下之奇观.”另引王昶《金石萃编》卷二十七及缪荃孙《艺风堂金石文字目》卷二记载,造像活动实始于北魏.这时的造像,大概以释迦弥陀、弥勒佛、观世音为多.
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参考文献：
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