论文城市体育文化记忆思想来源内涵是适合不知如何写来源方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于保定来源景区论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。
摘 要：文章采用文献研究、文本梳理等方法,对集体记忆、社会记忆、文化记忆理论进行梳理归纳,探寻城市体育文化记忆的思想来源,并诠释其内涵.主要结论：城市体育文记忆是记忆人们日常生活、生存和持续的发展所创造出来富有文化内容的体育建筑、设施、文物古迹,以及具有文化艺术价值的历史事件、人物.建议：探索城市体育文化记忆的思想来源及内涵,为城市体育文化记忆的研究提供理论支持.
关键词：城市体育 集体记忆 社会记忆 文化记忆
城市中会有体育赛事的举办,体育场地的建造等,但是随着时间的流逝,体育建筑物的拆除,许许多多的记忆会被逐渐淡忘,消失在人们的视野中,因此就需要对城市体育文化记忆进行保护和传承,延续城市历史,保护城市的特色建筑,使城市的体育文化经久不衰.但是当前研究成果表明缺乏对集体记忆、社会记忆、和文化记忆研究价值的深刻理解；对城市文化记忆对城市发展的重要性认知不足.关于城市体育文化的的研究成果并更是少之又少,只有樊炳有、 从体育文化记忆的特征、类型等方面进行了相关研究,城市体育文化记忆几乎处于一种无人问津的状态,因此需要我们不断对其进行挖掘.本文在现有的研究基础之上,对城市体育文化记忆的思想来源及内涵进行梳理,对于丰富城市体育文化记忆理论研究和实践探索,具有重要的理论价值和时间价值.
1城市体育文化记忆研究的思想来源
文化记忆理论并非无中生有,它是对由此前社会学家莫里斯·哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）和艺术史家阿拜·瓦尔堡（Aby Warburg）发展出来的集体记忆理论和社会记忆理论的传承和超越.法国社会学家涂尔干（Emile Durkheim）的学生莫里斯·哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）被认为是突破了记忆研究的心理学樊篱,首次提出“集体记忆”（das kollektive Ged a chtnis）概念,被称为社会记忆研究的鼻祖.和哈布瓦赫同时代的阿拜·瓦尔堡作为艺术史学家,观察到艺术形式重复和回归现象,认为：“这种艺术形式的重复和其说是后代艺术家有意思地对古代艺术的模仿,不如说是发源于文化符号多具有的引发记忆的能量”.由此提出“集体图像记忆”的观点,并称之为“社会记忆”.
第二次世界大战之后,哈布瓦赫和瓦尔堡的关于集体记忆的论述在很长时间内被人遗忘,直到20世纪80年代,才又重新得到重视.起到推动作用的有法国历史学家皮埃尔·诺拉（Pierre Nora）,在其七卷本的鸿篇巨制（Les Lieux de m 6 moire,1984-1992）中重新审视记忆和历史的区别,并提出“记忆场”的概念.但是社会记忆真正受到关注的还是美国学者保罗·康纳顿（PaulConnerton）的《社会如何记忆》一书的出版,引起了社会学和人类学的学者们对集体记忆等的高度重视和关注.
而“文化记忆”（das kulturlle Ged a chtnis）是20世纪90年代起,在文化学和历史人类学框架下提出的,代表人物是德国的杨·阿斯曼（Jan Assmann）和阿拉达·阿斯曼（Aleida Assmann）.他的观点是记忆不光存在于语言和文本中,还停留在各种的文化载体当中,比如纪念碑、博物馆、文化遗迹以及公共节日和仪式等.通过这些文化载体,一个民族、一种文化才能将传统代代延续下来.
1.1集体记忆
“集体记忆不是一个既定的概念,而是一个社会建构的概念,通常存在于欢腾时期和日常生活时期之间的明显空白.集体记忆的核心观点是“现在中心观”,强调集体记忆的当下性,集体记忆的实现途径是社会交往和集体框架.简单来说,集体是由多个个体构成,每个个体都具备“个体记忆”,但此“个体记忆”的形成受当前集体环境的影响,以此来揭示集体记忆的实现机制.
集体记忆的当下性思想内核表明集体记忆不是简单的回忆过去,也不是个体记忆的简单叠加,对过去的需要取决于人们现时的观念和利益需求.集体记忆并非一成不变,它具有建构性,是一个建构过程而不是恢复过程,是为现实需要服务的,可以根据现实利益和要求被重新进行建构和塑造.集体记忆实践途径通常由社会中占主导地位的意识形态和文化规范所决定,个人记忆是社会决定的,个体思想将自身至于所谓的集体记忆的社会框架中.
1.2社会记忆
大多数学者认为记忆不仅属于个人,而且存在社会记忆现象.保罗·康纳顿由社会记忆到纪念仪式再到身体实践依次展开的讨论的,探讨个人记忆的社会属性.和集体记忆不同的是,社会记忆的核心观点是社会记忆只有保证记忆能够传递的情况下才有意义,社会记忆保持和传递的最重要的实践途径是“纪念仪式”（commemorative ceremonies）和“身体实践”（bodilv practices）.但是,“控制一个社会记忆,在很大程度上取决于权力和等级”,如果统治者认为这部分集体记忆有助于自己的统治,有利于当前社会的发展,便承认这部分集体记忆,并逐渐被社会所认可,长期流传下来就变成了社会记忆.
1.3文化記忆
文化记忆的出现,是从集体记忆的提出到社会记忆的发展,再到文化记忆的升华的一个演变过程.文化记忆的内涵及特征是在集体记忆、社会记忆基础上的发展和延伸.
阿斯曼认为,哈布瓦赫所说的的“集体记忆”本质上来说应该属于“交往记忆”,指的是那些主要涉及日常交往的基础集体记忆.交往记忆最大的特征是时间的有限性,不能随着时间的流逝把记忆固定在于“不断扩大的过去时间”.另外一部分具有固定性的记忆,逐渐通过文化符号的型构达到长久保存固定,这种通过文化符号型构、固定下来的记忆就是文化记忆嗍.文化记忆是关于一个社会的全部知识的总的概念,它是集体使用,主要涉及过去的知识,一个群体的认同性和独特性的意识就依靠这种知识.
和交往记忆或集体记忆较为短暂,并且具有日常性的特点不同,文化记忆依附固定的载体长期存在,因此比较稳固和长久.“正如交往记忆的特点是和日常生活的亲近性,而文化记忆的特点则是和日常生活的距离性”.文化记忆还具备其它特点：一是认同具体性,就是说它涉及储存的知识及其对一个大我群体的集体认同的根本意义；二是重构性,大我群体的这些知识涉及当今；其他特点还有成型性、组织性和约束性,成型性譬如可以通过文字、图片和礼仪仪式实现组织性则通过将回忆仪式化或通过专门回忆人员的专业化实现；至于约束性,则是说文化记忆具有和规范要求的特点,这种要求赋予储存的文化知识和符号以一定的结构.
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参考文献：
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