论文近代日本天皇制下的佛教改革是关于天皇制方面的论文题目、论文提纲、天皇制论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
[内容摘 要] 由日本本土佛教日莲宗法华系在家居士田中智学领导的日莲主义运动是明治中后期兴起的佛教改革运动之一.其主张建立“本化妙宗”,回归清净正信,在本宗的组织、教育、财政等方面提出了适合近代社会发展的多项改革.日莲主义运动提倡恢复祖师日莲的“折伏主义”,通过“侵略的态度”来实现以日本为中心的世界统一.甲午、日俄战争期间,运动领导机构立正安国会积极开展鼓吹战争正义性、祈祷战胜的报国运动,以报国大义煽动国民支持战争,为日本政府的对外扩张铺路.
[关键词] 近代日本；佛教改革；日莲主义；折伏主义；报国运动
[中图分类号] K313.4 [文献标识码] A [文章编号] 1674-6201（2015）03-0009-08
在以明治维新为起点的近代,日本佛教的地位发生了前所未有的变化,神佛分离令的颁布,废佛毁释运动的兴起,使在幕府末期已经逐渐走向颓废堕落的教团佛教受到重创.另一方面,明治政府逐步确立近代天皇制度,国家神道取代佛教上升到国教的重要位置.为了促使国家政权重新对佛教给予政策上的重视和保护,明治前半期,佛教各宗派一直在积极活动,虽然佛教各派在行政改革、佛教慈善事业、社会事业等方面有所改善,但总体而言,佛教信仰正在逐步走向没落,越来越不能满足自由主义、功利主义等西方思潮冲击下国民的精神需求.明治中后期,痛斥佛教各宗派思想保守、僧侣作风腐败堕落,要求树立新信仰,以顺应时展要求的佛教改革运动陆续兴起,其中的三大佛教改革运动备受关注,分别是：主张政教分离,反对政治对宗教的保护和干涉,倡导健全的信仰,发扬自由探讨精神的新佛教运动；提倡为实现心的完全自由而无条件依靠他力如来,由净土真宗东本愿寺（大谷）派学僧清泽满之发起的精神主义运动；主张以《法华经》为最高指导,恢复日莲提倡的“折伏主义”,通过“侵略的态度”来实现以日本为中心的世界统一,由日本本土佛教日莲宗法华系在家居士田中智学领导的日莲主义运动①.
世界宗教研究学者黄心川指出：“日本近代佛教的改革与日本急剧膨胀的军事帝国主义发展有密切的联系.”[1]笔者认为日莲主义运动正是其最典型的代表.有关日莲主义运动的研究在日本可以说已经取得丰硕的成果日莲主义运动研究在20世纪70年代以户顷重基、田村芳朗为代表,户顷认为,田中智学与本多日生二人迎合国粹主义,通过对日莲的研究、解释等宣传日莲主义,对日本右翼的政治活动产生了重要影响.（户顷重基：《日蓮教学の思想史的研究》,冨山房,1976年）.田村则指出田中智学所提倡的“国家主义式的日莲信奉”是伴随当时国家主义乃至日本主义的高涨而产生的.（田村芳朗：《近代日本の歩みと日蓮主義》,田村芳朗、宫崎英修编：《日本近代と日蓮主義》,春秋社,1972年）.80年代后半期以后讨论近代日莲主义与国家主义关系问题的宗教社会学者西山茂、大谷荣一、笠井正弘等人也持与田村基本相同的观点.（西山茂：《日蓮主義の展開と日本国体論——日本の近·現代における法華的国体信仰の軌跡》,孝本贡：《論集日本仏教史》第九卷,雄山阁,1988年.笠井正弘：《仏教とナショナリズム——日蓮主義運動を通して》,《理想》641号,1989年.）2000年以后关于日莲主义运动的研究以大谷荣一和松冈干夫的成果最为突出.其中大谷荣一从宗教社会学角度,利用翔实的第一手资料对日莲主义运动进行了实证考察,松冈干夫则从思想史的角度深入探讨了田中智学的日莲主义思想的形成根源,以及对其他历史重要人物（如北一辉、石原莞尔、妹尾义郎）思想的影响.（大谷栄一：《近代日本の日蓮主義運動》,法蔵館,2001年.松冈干夫：《日蓮仏教の社会思想的展開——近代日本の宗教的イデオロギー》,大学出版会,2005年.）.然而,日本学者对于日莲主义运动与日本对外侵略战争之联系讨论不足,对日莲主义运动战争责任的探讨仍不够充分,尤其值得注意的是,近年来一些学者认为,六、七十年代日莲主义研究学者户顷重基对于战前日莲主义的国家主义性格的批判是站在战后主义的价值观基础上提出的,户顷的批判带有偏见[2].当前,日本学者倾向于积极肯定日莲主义运动在日本近代化过程中为适应近代社会做出的各种社会实践,其战争责任已经逐渐被模糊.在国内,关于近代日本日莲主义运动的研究基本阙如,极少看见日本近代佛教改革的思想及实践与国家政权对外扩张之间的联系的讨论.本文从原始资料出发,通过对田中智学原著的再解读,并结合他的具体实践,对当时日莲主义运动发展状况进行分析,深入探讨其领导的日莲主义运动与日本明治政权对外扩张的内在联系.
从田中智学的思想及日莲主义运动发展状况来看,日莲主义运动可分为两个阶段,自1880年田中智学创办“莲华会”开始,到1904年日俄战争爆发为第一阶段,此阶段田中提倡并发起了日莲宗宗门改革运动.1905年以后田中智学的思想发生变化,其主张逐渐与以《教育敕语》为基础的国体神话（鼓吹作为现人神的天皇统治大日本帝国的神圣性）紧密结合,提出“日本国体学”论,发起了倡导“国体观念的自觉”的精神教化运动,直至1945年日本战败,视为第二阶段.由于篇幅有限,本文只集中探讨该运动的第一阶段.
一、田中智学及其宗门改革思想
田中智学（1861-1939）本名田中巴之助,出生在江户（）日本桥本石町的医生家庭,父亲多田玄龙从属于日莲宗身延派的在家组织,是激进的法徒.田中智学从小就受到父亲的折伏主义和在家主义思想的影响田中智学的父亲是幕末年间的激进派日莲宗在家居士骏河屋七兵卫的高徒.当时,在幕府的保护下,佛教寺院僧侣极度腐败堕落,已经失去传道布教的精神并形骸化,引发社会对佛教教团的极度不满.日莲宗内部也开始出现批判僧侣,以在家信徒为主体的“在家讲”,在家教学盛行.骏河屋七兵卫和赤旗深行等人积极展开传道、著述、编纂祖书等活动,后因高调主张祖师日莲的“四箇格言”（真言亡国、禅天魔、念佛无间、律国贼）中的折伏,批判幕府政策的赤旗深行被毒杀,骏河屋七兵卫被没收财产、流放..9岁时（1870年）父母双亡后,他就在日莲宗一致派妙觉寺出家据当时管理宗教事务的日本文部省统计,日莲宗分为九派：一致派（后改名为日莲宗）、妙满寺派（后改名为显本法华宗）、兴门派（后改名为本门宗）、八品派（后改本门法华宗）、本隆寺派（后改名为本妙法华宗）、富士派（后改名为日莲正宗）、不受不施派、不受不施讲门派.在日莲宗总寺院数达到5 010座,其中一致派寺院数量在全国达3 704座,势力最大.,法号智学.
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参考文献：
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