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一、“荒芜”中的文学启蒙
教鹤然（以下简称“教”）：李老师,您对于文学和文字的热情和敏感想必始于童年时期,能否请您先谈一谈家庭环境和童年经历对您的影响呢?
李怡（以下简称“李”）：我曾经在某次访谈中粗略谈到过家庭环境的影响问题,其实我们这一代人和中国现代文学作家相比有很大的区别.那个时候,很多作家有深厚的家学渊源,或者多少也有着相当的文学基础.而我们这一代人,我将其称为“荒芜的一代”.由于经历过 ,出现了文化的断层,因而如民国时期文人学者们代代相传的文化传承方式就不复存在了.在那个文化禁锢的年代,除了部分高干子女,能够看到当时出版的富有鲜明的时代特色的“黄皮书”“灰皮书”等以外,普通老百姓基本上难以有接触到经典的文学艺术或社会科学著作的机会.这也就是我所谓的“荒芜”感受的原因.
我的父母都是机械工程师,和文学毫无关系.现在回想起来,如果说我的文学热情和爱好和家庭环境有什么关系的话,那么可能主要来自于两个方面：一个是我的舅舅.他是一位优秀的中学数学教师,逻辑性和表达力可以说十分出色,能把复杂而枯燥的数学问题用生动形象的方式讲授给学生.同时我的舅舅也是文学爱好者,他的小说阅读量很丰富.在我的童年时期,他经常向我讲述中国古典小说中的故事片段,比如《三国演义》《西游记》等等.可以说,我的文学启蒙和文学兴趣,就是在听舅舅讲故事的过程中被培养起来的.等我成长到自己可以独立阅读书籍的年岁,最初引起我兴趣的是“连环画”或者“小人书”.家人将小人书作为对我的奖励,我自己也把平时买冰棍的零用钱和过年时候的压岁钱攒起来,每月能够购买一两本新的小人书.由于当时这种书的价格便宜,大概几分钱到一角钱,也就是攒两根冰棍的零钱就能买一本,这为我童年时期的大量阅读提供了可能,比如我最初对于《三国演义》的阅读就来源于一整套小人书.我对小人书的阅读习惯一直保持到中学阶段.1970年代初期,由于当时掀起了“评《水浒》批宋江”的热潮,国家出版了一批供批判用的古典白话小说《水浒全传》,这是我最早接触的真正的文学名著原本.另外一个因素,就是学校和家庭为我亲近自然创造了机会.当时学校的课业并不繁重,有大量时间可以参加学校组织的劳动,比如割青草、积肥来支援农村建设.当然,一方面这是一种强制性的劳动,但另一方面,这些田间活动包括捕鱼、拾柴等,也给了当时的孩子们亲近大自然的机会,培养出了一种生活趣味和对于生命的理解.我们的童年时代并没有动漫和电视,但这种“和自然共生”的状态,经历时间的沉淀之后就能慢慢体现出对一个人成长至关重要的作用,这可能是当下青少年成长过程中稀缺的部分.
过了很多年以后,我才知道我的祖父一辈曾是民国时期武汉大学和中山大学两校的中文系毕业生,也曾经从事文学研究并著书立说,他撰写的专著中还包括中国诗歌史,这和我的文学研究似乎存在着某种共鸣和交集.后来,我还曾在胡风办的《七月》杂志上看到祖父所著的书的广告.如果据此追溯,可以认为我选择文学在某种程度上也有着潜在的遗传基因.不过我的祖父在1948年前后就迁至台湾,而将我的父亲、祖母等留在了大陆,从此断了音讯,我获悉他的这些信息,也是在我走上文学研究道路以后的事情了.所以,这种“遗传”的追溯更近于是一种自我想象或说精神上的自我连接吧！
教：您在大学阶段以文学为专业,最终又从事文学教学和研究,那么,请问您步入学院前的启蒙教育情况对您的人生选择有着怎样的影响和作用?
李：大概到1970年代后期,我進入到初中学习阶段,当时的文化发展反映到文学上,就是集中出现了一批科幻文学的作品,比如郑文光的《飞向人马座》,以及早期的科幻杂志《科幻海洋》等.科幻文学的优势在于通过建立在自然科学基础上的对宇宙、自然的想象,极大地打开人们的想象力.科幻文学归根结底属于大众文化,因此它和一般意义上的经典名著对我们视野的开拓是有所区别的.但是对于在当时并没有太多书籍可供阅读的孩童来说,这种关于未来的天马行空的幻想,对自我发展有着至关重要的意义.因此,到现在我仍然非常珍视从科幻文学中汲取的财富,并始终保持着对于科幻的兴趣.除了中国现当代文学学科研究中涉及的文学著作和理论著作以外,目前我的阅读构成中很重要的一部分就是科幻文学,包括科幻小说、杂志和科幻电影等.科幻作为我个人的兴趣爱好影响和丰富着我的生活,也许未来有合适的契机我会将这些“科幻体验”写出来.
二、代际经历和“文学梦”的转移
教：您是1960年代生人,离开四川来到北京求学,您的同辈人常常对1980年代的大学生活有着极富青春浪漫色彩的回忆和描述,那么您是怎样看待作为这一代人集体记忆的大学时代呢?
李：区别于更年轻的一代,我们1960年代生人的时代经历可以说非常重要.现在回想起来,“代际”给我带来的最重要的财富,就是我们“睁眼看世界”的过程伴随着国家社会的改革开放进程.换言之,整个国家民族的发展和成熟基本上和个人的生命展开及理解世界的过程同步.今天,新的社会秩序已经建立,发展得较为成熟的社会结构给我们提供了一个看得见的未来,但当时和今日不同,当时并没有一个已经建设好的世界等待我们享受,这样可能会带来一些问题,比如我们对于周遭环境的感觉并不会那么敏锐,对于事物的理解也不会那么深入.但是,我们却有着和国家共同探索的可能.国家在探索怎么带给新一代人美好的人生,民族的未来应该走向何方,乃至于重新定位什么是自我,什么是个人的权利,什么是国家的义务,这一切都在被重新定义中.换句话说,1980年代是一个启蒙的时代,也是一个成长的时代,更是一个探索的时代.很多东西处于未定的状态,国家、社会、全体知识分子都在探索之中,而我个人也被带动着进行探索.我的个人的成长,也就被卷入时代浪潮之中.倘若我们像今天的青少年一样,在成长过程中享受到优越的条件和保护,也许我也就会丧失了探索的“童心”.
我接受的中学教育是由一种相对僵化、呆板的思维模式所主导的.1984年,我高中毕业步入大学阶段,在这人生的转变期,我从高中少年的蒙昧混沌状态转变为自觉认识世界、认识自我的状态,基本的价值观和人生观也逐渐形成.到了大学以后正遭遇思想启蒙,老师的课堂教育、学校的校园文化开始潜移默化地解答着我们关于时代和自我的困惑.关于人的自由、权力、道德、理想等的认识,在课堂学习的过程中被重新建立和定位.而对这些东西的理解和探索又伴随着文学专业知识的学习,比如说中国现代文学.在这种状态下,我就很容易回到晚清到五四的历史情境中,和那一代知识分子的探索历程进行对话.好像我们正要解决的和需要解决的问题,正好和那一个时代知识分子曾经探索过的东西产生某种契合和共鸣,因此我就有种强烈的对于五四以及近代知识分子探索过程的认同感.我的学习对象和个人的成长经历有着高度呼应关系,而不是外在于自己僵化的学习任务.因此,大学时代对于我后来走上文学研究道路是至关重要的.
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参考文献：
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