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公元712年,唐代正值鼎盛的玄宗开元前期太极元年,一个伟大的诗人杜甫诞生了.他以自己的一生,谱写了一部以关怀国事、民生为主线的史诗,而其中三分之一强的作品都以酬应的形式出现.
所谓“酬应诗”,指社会上人际往来酬对应答的诗.诸如上书陈情、友朋寄赠、送别留言、宴游和韵,乃至庆、吊、题等等,都属于酬应之列.传统诗词四大功能“兴、观、群、怨”,群即“群居交流”.酬应诗,就最直接、有效地发挥了人际交流的作用.这是因为诗的语言形象而精美,富于暗示性,施之于酬对应答,常常能更有效地沟通、和谐人际的思想感情.
诗发展到唐代,格律走向成熟,语言更精美,音韵更和谐,艺术表现力也大大提高.它的酬应功能也相应加强,酬应之作也日盛.清吴乔指出,格律诗“整齐谐和,长短适中,最宜人事之用”（《围炉诗话》）.即以杜诗1400多首为例,仅题面上出现“寄、赠、贻、酬、答、简、呈、奉、示、同、和、题、送、别、挽”等字样的,有500多首.这个数字不包括那些在题面没有显示出来,而其内容也是用于应酬的诗,如《秦州杂诗二十首》、《石砚》等在内.
这500多首诗全面发挥了酬应诗在群居交流中抒发情志、切磋诗艺、和谐人际关系的作用.这些诗或上书陈言,委婉恳切；或交流情志,如《又呈吴郎》,为扑枣细事,替一贫妇开脱,揭示了战乱中人民的苦难和诗人和人民痈瘰一体的仁者之心.或送别赠诗,如《奉送严公入朝十韵》,勉以“公若登台辅,临危莫爱身”.在《别赞上人》中,既同情他“还当尘世婴,颇带憔悴色”,又以“相看各衰年,出处各努力”互勉.特别是那些切磋诗艺之作,古代诗人并没有一定的刊物作为发表诗和诗论的园地,交流、切磋、评议诗就靠寄赠友朋获得流传、批评.据统计,杜诗涉及诗论的共189条,绝大部分在友朋酬应诗中.如杜甫有名的诗论“读书破万卷,下笔如有神”就出现在《奉赠韦左丞丈二十二韵》中.在《寄李十二白十二韵》中,他颂美李白“笔落惊风雨,诗成泣鬼神”的诗风,他认为这种“泣鬼神”的力量建立在“良工心独苦”（《题李尊师松树障子歌》）的艰苦学习、严格训练的基础上.要做到“毫发无遗憾”（《敬赠郑谏议十韵》）,就必须有“语不惊人死不休”的追求完美的创作态度.切磋诗艺的另一途径便是和诗.特别是同题分赋,更便于比较诗人的学问、才力、志趣.如杜甫早年之作《同诸公登慈恩寺塔》,诗前自注：“时高适、薛据先有作”.当时同登“诸公”中,还有岑参、储光羲.杜是以“结交高李辈”为荣的,分赋中,杜别具匠心.同写塔高,岑参用了8句,杜只以“高标跨苍穹,烈风无时休”10字了之.写登塔,杜甫诗以“登兹翻百忧”领起,写俯视所见“秦山忽破碎,泾渭不可求等回首叫虞舜,苍梧云正愁.惜哉瑶池饮,日晏昆仑丘等”.登此楼,诗人但觉尘昏满目,河山破碎,忧患袭来,愁呼虞舜治国之清平,伤怀玄宗之淫逸误国.俯仰高深,感慨今古.而岑参只写了登高悟道,情、景、理衔接也不够自然.又贾至《早朝大明宫》一首,岑参、王维、杜甫都有和作,历代多有轩轾.这种比较、鉴别,对于诗艺的提高,无疑会起到很好的促进作用.
当代诗坛,继承了杜甫酬应诗的优秀传统,发挥了兴观群怨的、不可忽视的作用.当代诗人的酬赠应答,既是创作的重要驱力,也是抒情、言志、切磋诗艺等等的载体.
即如和诗,唐人和诗,一般和意而不步韵,如前所举杜甫所和诸诗即是. 曾和柳亚子七律《感事》之“意”.柳诗的出发点是“我”,并隐隐透露了“无车”的冯谖之怨,故有“分湖便是子陵滩”的归隐的意思.而毛的和诗一二联先述二人的交谊,第三联“牢骚太盛防肠断,风物长宜放眼量”,既对柳的“牢骚”提出委婉的批评,又指出“放眼量”的生活态度. 还有一首既和意又步韵的和柳的《浣溪沙》词.柳词上片颂时之后,归结此为“一人能领导”之功.而 词则从昔日人民“不团圆”之苦写到今日“万方乐奏”和诗人“兴会无前”之乐,跨度大,情感深.可见和诗和词,常常可以起到比较、鉴别诗词的作用.
当代诗人熊鉴,常常通过酬应诗来发表诗论,如在《谢友人慰勉》中,他说：“家国怎成身外事,放翁临死尚忧时”,表示了自己坚持诗要关心国家大事、并以陆游为榜样的志向.在《赠别》中,他切嘱行者：“休把文章埋井底,敢披肝胆露人前.”特别是《赠诗词研讨会诸公》四首,他勉以“匹夫应有兴亡责,莫作观潮袖手人”（之三）.
在交流 方面,陶铸的名言“心底无私天地宽”即出自《赠曾志》一诗.叶剑英赠东山中学同学赵益坚诗,以“扬鞭驱万里,之子乐风尘.念我飘蓬意,思君奋翮身.燕然思窦碣,珠海拟汪伦.世乱谁非客,前程处处春”互勉.又熊鉴贺某青年诗人任副县长诗：“做诗容易做官难,况是难当父母官.要以言行司教化,应无黎庶困饥寒.好凭白纸精心写,画个宏图慧眼看.待到河阳花满县,老夫携酒再来干.”谆谆切嘱之J隋,溢于字里行间.
酬应诗词同样可以反映时政和人生哀乐,如荒芜《临江仙·和俞平老原调》：“一自长沙谪后,毛锥芦笛尘封.念年百戏看鱼龙.长安居不易,柴米两衰翁.此日四凶尽殛,乌烟瘴气全空.秋高华岳见奇峰.山川如有待,听唱大江东.”这首和词既写了“ ”期间政局变幻、知识分子的艰难处境,又写了粉碎“ ”后的光明前景.
自古至今,酬应诗的大量存在,是一个客观事实.清·袁枚引许竹人《越吟序》云,“三百篇行役之外,赠答半焉”（《随园诗话》）；清·黄子云说,“凡题赠、送别、贺庆、哀挽之题,无一非诗,人皆目为应酬诗.有唐各家集中,此等题十有七八”（《野鸿诗的》）.打开一部诗史,从《诗经》到当代诗词,酬赠之作虽未必有黄子云所说的十之七八,但确实比例很大.即如熊鉴,《岭表湘音》收他的诗30首,其中酬赠27首；合集《同声集》收他的诗135首,酬赠80首左右.但为什么自明清以来,诗坛常把酬应诗作为非议的对象呢?吴乔说：“诗坏于明,明诗又坏于酬应等世愈下则交愈泛,诗亦因此而流失焉.”而“明人等专为应酬而学诗,学成亦不过为人事之用.”（《围炉诗话》）这类酬应诗词作为“干进之媒”、“趋炎之径”的逐利求名,屈意颂扬,有文无情之作,败坏了酬应诗的品味.而“勿论赠答唱和之作,但有深意,有至情,即是真诗,自应存以传世,不得谓之应酬”（朱庭珍《筱园诗话》）.当代诗坛,由于有些紧跟节令、形势的,应命而敷衍点缀之作,“千人一面”,“千篇一面”,因此使人谈酬应而色变,一概而论地加以讨伐.
“酬应”无罪,罪在情伪.杜甫在这方面给我们做出了榜样.只要意挚情深,符合真、善、美的原则,发挥了兴观群怨的作用,就是真诗、好诗.
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参考文献：
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