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关于宴乐论文范文 论杜甫宴乐诗悲美风格其成因相关论文写作参考文献

分类:论文范文 原创主题:宴乐论文 更新时间:2023-12-24

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摘 要:杜甫诗中涉及欢宴游赏之乐的宴乐诗呈现悲美的风格特征,即使是安史之乱之前本该极尽欢娱之作亦是如此.究其原因,汉代以来宴饮音乐的“尚悲”审美传统使审美客体——宴乐本身即具有悲的特质.忧患意识使杜甫察觉社会繁荣背后的危机:百姓不堪重负;科举制度名存实亡;奸臣把持朝政,从而使审美主体——杜甫具有悲的心理结构.“悲”是杜甫和宴乐发生共鸣的契合点,由此而形成杜甫宴乐诗的悲美风格.

关键词:杜甫;宴乐诗;尚悲风格;忧患意识

中图分类号:I206.2文献标识码:A文章编号:1009-9107(2010)06-0116-04

音乐至唐,蔚为大观,这一艺术形式和唐代文学特别是唐诗有着千丝万缕的联系,音乐成为许多唐代著名诗人的描写对象,唐人的音乐观亦在唐诗中有诸多体现.就杜诗而言,涉及音乐的诗篇约二百首,其中多有言及宴饮音乐.现在研究者对杜甫宴乐诗的关注相对较少,对其所描写的音乐显示出的审美风格及原因也缺乏恰当全面的解释,本文试就这一问题作一论述,以就教于方家.

杜诗中涉及宴饮音乐的约二十首,写于安史之乱之前的有六首,其中五首作于长安.杜诗中叙及宴饮音乐多“悲”“哀”等凄楚之词,即使是居长安时所作诗中描写社会上层达官贵人欢宴游赏的音乐时,杜甫仍多用“哀丝”、“哀吟”、“悲歌”、“悲管”等形容.

新亭结构罢,隐见清湖阴.跡籍台观

旧,气冥海岳深.圆荷想自昔,遗堞感至今.

芳宴此时具,哀丝千古心.主称寿尊客,筵

秩宴北林.不阻蓬荜兴,得兼《梁甫吟》.

——《同李太守登历下古城员外新亭》

就中云幕椒房亲,赐名大国虢和秦.

紫驼之峰出翠釜,水精之盘行素鳞.犀箸

厌饫久未下,鸾刀缕切空纷纶.黄门飞鞚

不动尘,御厨络绎送八珍.箫管哀吟感鬼

神,宾从杂沓实要津.

——《丽人行》

青蛾皓齿在楼船,横笛短箫悲远天.

春风自信牙樯动,迟日徐看锦缆牵.鱼吹

细浪摇歌扇,燕蹴飞花落舞筵.不有小船

能荡桨,百壶那送酒如泉.

——《城西陂泛舟》

况闻内金盘,尽在卫霍室.中堂有神

仙,烟雾蒙玉质.暖客貂鼠裘,悲管逐清

瑟.劝客驼蹄羹,霜橙压香橘.朱门酒肉

臭,路有冻死骨.荣枯咫尺异,惆怅难再述.

——《自京赴奉先县咏怀五百字》

上四首诗均作于天宝年间,《同李太守登历下古城员外新亭》作于天宝四载,杜甫次年入长安,此时正过着“裘马颇轻狂”的生活,但其作“芳宴”之上奏的却是“哀丝”.后三首作于杜甫困居长安时期,《城西陂泛舟》作于天宝十三载,这是一首专咏宴游的诗歌,《杜诗详注》中仇兆鳌日:“此泛陂而志声妓之盛也.”仇注引顾宸语:“天宝间,景物盛丽,士女游观,极尽饮燕歌舞之乐.此咏泛舟实事,不是讥刺明皇,亦非空为艳曲.”但此“饮燕歌舞之乐”却是“横笛短箫悲远天”.《丽人行》、《自京赴奉先县咏怀五百字》分别写于天宝十二载和天宝十四载,天宝十四载十一月安禄山反,此时正为动乱前夕,诗中均涉及宫中显贵宴饮之事.《资治通鉴·唐纪三十二》:“(天宝)十载,上命有司为安禄山治第于亲仁坊,敕令但穷壮丽,不限财力,既成,具幄帘器皿,充牣其中,等虽禁中服御之物,殆不及也.等甲辰,禄山生日,上及贵妃赐衣服宝器酒馔甚厚.”仇兆鳌:“朱注:《旧唐书·玄宗纪》:天宝十四载,冬十月,上幸华清宫.十一月丙寅,禄山反.公赴奉先时,玄宗正在华清宫,所以诗中言骊山事特详.十一月九日,禄山反书至长安,玄宗犹未信,故诗中但言欢娱聚敛,乱在旦夕,而不及禄山反状.”从以上记载可知,平日玄宗待安禄山甚厚,故禄山反书至,帝犹不信,和贵妃欢宴游赏当极尽欢乐之至,当无忧虑之嫌,但杜诗中谈及玄宗贵妃宴游之乐仍是“箫管哀吟感鬼神”、“悲管逐清瑟”.

安史之乱后言及宴饮音乐的杜诗大约有十四首,这时期的宴饮诗中不仅有丝竹管弦之“哀”,更有感时伤世之“泪”,此时国家动乱,诗人报国无门,漂流巴蜀湖湘,诗中多为“笛声愤怒哀中流”、“乐极哀来月东出”、“留连春夜舞,泪落强徘徊”、“佳人绝代歌,独立发皓齿.满堂惨不乐,响下清虚里.”、“万国皆戎马,酣歌泪欲垂”等哀声怨曲.

如果说安史之乱后,杜诗多感时伤世,对于宴乐的描写,必然融入了诗人较多的主观情感,表现出“悲”的美学特征.那么,在安史之乱之前,达官贵人耽于享乐,夜夜笙歌,其音乐应该以纯粹的娱乐为主,何以其诗作中的宴乐亦以悲者居多?究其原因,有两点不容忽视:自汉代始,中国对于宴饮音乐即有“以悲为美”的审美传统;杜甫具有深沉忧患意识和敏锐的政治洞察力.从美学的角度来说,前者造就了客体“悲”的特征,后者直接影响主体的审美理念的形成,二者的结合,最终形成了杜甫宴乐诗的“悲美”风格.

宴饮音乐,古称之为“燕乐”,后又称为“宴乐”,以西周礼乐文化为发端.周代国君宴飨群臣和宾客,要奏乐为娱,普通贵族宴会宾客,亦奏乐为娱.“以飨、燕之礼,亲四方之宾客.”(《周礼·大宗伯》)其部分入乐之词至今还保留在《诗经》中.宴乐在产生之初,基本功能是娱乐,后逐渐发展为具有政治功用.在周代社会“礼之用,和为贵”的政治理念下,其中庸、平和的风格倾向表现得较为突出.

至汉,宴饮音乐始有“悲美”风格.刘邦建国,社会上层多为楚人.楚文化成为汉代社会的主流文化,自然楚地音乐登堂入室,且为整个社会所崇尚,“不唯项羽会作那楚词式的歌,‘力拔山兮气盖世’;就是汉高祖也会作楚词式的歌,‘大风起兮云飞扬’.”而楚乐本身正是一种悲乐.从郭茂倩《乐府诗集》所记载的楚调曲来看,其曲词就多为慷慨哀怨之词.“离堂悲楚调,君奏豫章行”(陈羽《送殷华之洪州》)即是这种特征在文学作品中反映.欣赏悲乐,于是就成为汉代社会的审美风尚,阮籍《乐论》曰:“汉桓帝闻楚琴,凄怆伤心,倚情而悲,慷慨长息,曰:‘善哉乎!为琴若此,一而已足矣.’可见,汉代人已经把欣赏悲乐作为一种审美享受.即使宴饮之时,亦是如此.范哗《后汉书·周举传》载,外戚梁商在永和六年三月上巳大会宾客于洛水,“商和亲昵酣饮极欢,及酒阑倡罢,继以《薤露》之歌,坐中闻者,皆为掩涕”.其宴饮之时所奏之乐《薤露》即为丧歌.从这些音乐中可以感受到汉人普遍的感伤气质.这种“悲”是汉代人对人生和宇宙的深刻思考,是对人生短暂、世事无常的深刻体验,是一种特殊的审美感受.爱杜阿德·汉斯立克所说:“如果悲哀的音乐‘都有使我们悲伤的力量——那谁还想活下去呢?等即使他把整个世纪所有痛苦作为它的题材,我们也还是感到内心的愉快.’”由此可见,悲伤的音乐不仅具有超强的感染力,而且还能给人们带来一种特殊的审美愉悦.

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