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生活在二十一世纪人们,深深感到全媒体时代的眩目和便当,我们这个时代最普遍也是最基本的特征就是它的信息化、碎片化、娱乐化和浮华化.那么,作为处于这“四化”最边缘地带的诗歌,如何建立和延拓有效的精神和感情领地,驱使诗人把一种特殊的体验带到崭新的精神和感情领域,从而去激起人心的力量.由《新诗代》倡导的“感动写作”曾在诗坛引起不小的“震波”,从诗人海啸的《感动写作：21世纪诗歌的绝对良心》、南鸥的《感动写作——重构精神元素和诗歌文本》,到马知遥的《感动写作论纲》、南方狼的《有些感动》；从卢辉的《保持诗歌的重心》,佘协勇的《新世纪诗歌：狂欢之后》,到王明文的《感动写作：一面猎猎大旗》,孙拥军的《感动,是诗歌精神的绝对“权威”》等这一部部为“感动写作”营垒“抒情高地”的论文,已经从不同侧面,不同层次,向诗坛发出了来自《新生代》的“呼声”.这绝对不是一般意义的“活动”,在中国这样一个“习惯于活动”而粉墨登场的林林总总的存在式样不可谓不多,有的留下印迹,有的自生自灭,有的长歌当哭,有的偃旗息鼓,有的贻笑大方,能成为承接现代和历史的“节点”并不多,因而,《新诗代》在这样一个“节骨眼”上提出“感动写作”不仅有其深远的历史背景,更是对当下诗坛的一次最有力的“反动”.
一、感动写作：风起“情”绝处
就物质生活水准来看,现代恐怕远远超出了以往任何历史时期的最奢望的想象,而且人类所显示出的征服、改造自然界的力量,也同样远远超出以往任何一个英雄时代或巨人时代的最伟大的崇高,但是它的文化精神生活,为什么较之古典时期的理性主义远为“低下”呢?而且这种“低下”,或者避开它的“价值判断”,改为“下降”（和“上升”相对）,这种“下降”是全面的：由理性主义降解为非理性主义,由崇高良知降解为玩世失信,由 宽容降解为放任自私,由悲怆旷达降解为自恋放肆等这里,我们远没有必要仅从文化的“景观”里去“捕捉”这样“下降”的“迹地”,事实上,物质生活的“畸形”高涨也伴生着社会把工业化（现代宗教）推到了主宰一切的王位,这时,人们才猛然省悟,自己像布利丹的驴子,被驱赶到两堆同样的青草之间——一堆是“飞机——坦克”,一堆是“加速器——计算机”,它们同样是人获取自身目的手段,也同样葬送了或正在葬送人的目的.由此看来,一个时代的精神贫乏,感情稀缺,就在于它缺少对痛苦、死亡和爱的本质揭示.那么,“感动写作”的意义到底是什么?“新诗代”的诗人们的“呐喊”,就是想使这个问题获得一次“唤起疗救”的注意,至于它的解答,无论是海啸用“情感,书写永恒的宿命”,还是南鸥坚持“生命意识的皈依,救赎和精神元素的重构”；无论是马知遥的“努力恢复诗歌的尊严,恢复诗歌对人类灵魂的作用”,还是南方狼的“终极和历史双重感动”；无论是卢辉从“反差——包容——终极,寻找‘感动’的‘落幅’”,还是佘协勇的“狂欢——感动——本真——终极关怀”；无论是王明文的“回归——超越——人文精神”,还是孙拥军寻找“精神的权威”等这一切都为“感动写作”拉开了“大幕”.
二、感动写作：寻找“情本体”
每当望着大街上匆忙竞逐的人流,我总禁不住生出隐隐的悲哀：人类在忙什么?为生计,为事业,为理想?人类为什么不可以像水中的鱼儿那样,除了觅食、生殖,而将更多的时间用之于三五成群自由嬉游,为什么不可以像天上的鸟儿那样,愿飞就飞,不愿飞就寻一丛绿树,站在枝头上唱几嗓子.许多哲人说：人是伟大的,人是有理性的,人是会制造工具的动物,人是会思想的动物,然而,人类找到幸福了吗?按照维柯的说法,人是富有诗性智慧的,甚至人本身就是诗性智慧的产物,但可悲的是,经过数千年的演化,人类的智慧是越来越多了,可"情本体"却越来越少了,情怀,情感,情愫本是人类的诗性天空,抒情,作为文学的“精灵”更是古往今来,人类抬起头来才能见到的“星空”.无论是古代《诗经》“昔我往矣,杨柳依依；今我来思,雨雪霏霏”,还是白居易的“上穷碧落下黄泉,两处茫茫皆不见”；无论是泰戈尔的“天空没有翅膀的痕迹,而我的心已经飞过”,还是艾略特的“这么多人鱼贯式流过伦敦桥,我没想到战争毁灭这么多人”；无论是柳永的“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”,还是舒婷“和其在悬崖上展览千年,不如在爱人的肩头痛哭一晚”；无论是海明威的“一代人走了,一代人来了,太阳每天升起,大地永远存在”,还是李发模的“我跪在母亲的坟头,成为死者的墓碑”等如今,我不晓得还有多少人为此而深深“感动”.是的,这份“感动”首先基于人类对苦难、对生死、对磨砺、对沉浮、对爱恨、对终极的“占有”、“趋从”和“超越”.在我看来,人类生活从来都不是指人的自然的或世俗的生活现象,而是人的精神生活的本体,这种精神生活本体,总是具有一种神秘而永恒的意味,正是这种本体,幻化为存在的神秘的境界,创造了人类的永恒的生命,诗人在呈现这种“生命感动”的同时,也就是在展示“情本体”.可惜的是,在我们当下诗坛：一种以浮躁、夸饰、嬉皮、发泄、琐碎为“表征”的诗作,另一种以矫情、冷艳、标准、甜腻、僵化为“面具”的诗作充斥在诗坛,使诗坛的“情本体”真的变得越来越稀缺了.
三、感动写作：突围抒情高地
抒情,作为《新生代》提出“感动写作”的标签,其影响就“轰动”效应来说,好像不值得一提,因为,面对“抒情”这两个早已被许多人“司空见惯”的词汇,仿佛压根儿就没把它“当回事”,事实上任何仅靠“轰动”的“一阵风”来引起人们的关注,至多只是“过眼烟云”,《新诗代》提出“感动写作”的本身,从其字面上和任何一个“诗派”,任何一次“诗歌运动”似乎都格格不入,然而,不以所谓“先锋”来“推波助澜”的新诗代“感动写作”的诗人们,以一贯的沉入,坚实,致远“亮”出了一把把“利刃”,其中海啸以其一连串“败北的往事”高筑起万劫不复的“精神高地”,而南方狼的“诗芽”全都“烂”在历史的词根里,他懂得用“烂”来反哺“灵魂的豪气”,他一系列追问式的内省：用《一把稻米》、《午门的乌鸦》、《唐代的田埂》使人无法安然于世：视察一场“心和火”的博杀；至于擅长用“发现和寻思”交叠的袁伟,一直以“平视”的姿态介入“物事”,尽管他不喜欢用“切痕”来代替感觉,但在看似“平视”的下面,我们会听见风声在他的骨骼里“作窝”,细心的人去“那里”寻找袁伟的“情感吧”；比起“老气横秋”的南方狼,冬箫却是另一番面孔,即使是“黑暗”对他来说都有一个“破口”,即使是“疼”都会迅即被他“拿捏”着,他一直保持着自己内心的“阳光”和“火焰”；还有那柯健君可以用一、二个细节,一二个“干净”的“词”就可以把一生的“经历”掏空,这是情感的井喷呀！我的确无法一一再列出常年固守在《新诗代》中的“中硫砥柱”：像旷达的柏铭久、老道的汉江、知性的马知遥、通透的张建新、稳健的蔡宁、干练的三色堇、 的刘博等应该说,从这些诗人的身上拆射出的冲突、矛盾、飘游就是精神和生命的内在本质,也就是说,他们不是人为地制造“事端”引起冲突,也不是空洞地抒情为诗坛造势,而是把这种矛盾运动看作精神活动的事实,看成是悲悯情怀和敬畏之心的外延.在我看来,《新诗代》诗人表现最为“抢眼”的是：都有一种内在的精神困惑,这种困惑和其说是自然而然地产生,不如说是大家“情感外溢”的表征.比如,南方狼的《唐代的田埂》：“在唐代,田埂更湿一些/那时候没有杂交水稻/纯粹的绿,确凿的蛙鸣/本真的谷香/一只小鸟静立,它来自何方”；汉江的《今晚,谁在倾听我的声音》：“孤独,如对面的墙/我欲突围而出,却听到背后一盏灯破裂的叫声！”；刘博的《雨淋湿了我》：“十几平方米的黑暗/足足可以装满一个女人/一生的 ”等恰如歌德所说：“最大的困难就在我们不去寻找困难.”不去寻找困难的诗人自然不会有困惑,更进一步,困惑对诗歌创作来说并非是才能低下的表现,而是相反,抒情是“感動写作”寻求“情感高地”的动力,在屈原身上,那种“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”的决心,鲁迅那“彷徨”中的“呐喊”才能有一颗伟大而又彷徨的心灵令世人仰之.
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参考文献：
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