论文忠实历史和信守价值矛盾是适合忠实历史论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关历史忠实开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
梁宗岱（1903—1983）,我国著名的诗人,在诗歌评论、翻译及比较诗学等方面皆有不凡的成就.建国以来,由于现实主义美学批评原则被推崇,梁宗岱的诗歌及诗论研究暂时被搁置.直至上世纪八十年代中期,随着审美原则的日益多元化,梁宗岱才逐渐为学术界所关注.然而,纵观学界对他的研究主要侧重于西方文化尤其是法国象征主义对梁宗岱诗学的影响研究,这和梁宗岱长达七年的欧洲游学经历有关.留学期间他和瓦雷里、罗曼·罗兰等名家交往甚密,广泛接触了象征主义诗歌等各种类型的西方艺术.但是,作为成长于“五四”时期的诗人,他无法摆脱时代所赋予他的共性,即“每个人都在情感上忠实于历史而在理念上则信守价值,并总欲使二者相结合”[1].在西方文化的大肆入侵下,梁宗岱由于看到其不同于中国传统文化的独特价值,在理智上积极向西方文化汲取营养,并向中国读者翻译介绍了不少西方文化思潮和文学作品；然而在情感上,不管是诗歌创作还是理论研究,却总是忠实于历史,向本国传统文化亲近.因此,本文将从梁宗岱对中国传统诗学和审美的继承方面展开研究.
一、诗歌创作：“真的追求和美的创造”
梁宗岱的诗歌作品主要集中在两部诗集里,第一部是1924年由上海商务印书馆出版的《晚祷》；另一部是1944年由广西华胥出版社出版的《芦笛风》.虽然前者是新诗,后者是旧体诗词,但都彰显了诗人“真的追求和美的创造”的诗学理想,即回归心灵本真,抵抗诗的政治性,坚守诗的审美价值.
（一）《晚祷》的传统审美倾向
《晚祷》主要创作于1921—1924年,尚处于中国白话新诗的初步探索阶段.针对当时诗坛出现的过于浅显化、白话化和抒情过于直接、缺少意象构造两种严重损害诗味的创作倾向,梁宗岱在《新诗底分歧路口》一文中提出：“和一切历史上的文艺运动一样,我们新诗底提倡者把这运动看作一种革命,就是说,一种玉石俱焚的破坏,一种解体.所以新诗底发动和当时底理论或口号——所谓‘建设明了的通俗的社会文学’,所谓‘有什么话说什么话’,——不仅是反旧诗的,简直是反诗的；不仅是对于旧诗和旧诗体底流弊之洗刷和革除,简直是把一切纯粹永久的诗底真元全盘误解和抹煞了.”[2]因此《晚祷》向中国古典诗歌汲取营养,借助意象,多即景抒情,将刹那的感兴表达得含蓄而隽永,这在一定程度上满足了人们对诗歌的审美需求.如：《途遇》
我不能忘记那一天.
夕阳在山,
轻风微漾.
幽竹在暮霭里掩映着.
黄蝉花的香气在梦境般的
黄昏的沉默里浸着.
我独自徜徉在夹道上.
伊姗姗的走过来.
竹影萧疏中,
我们互相认识了.
伊低头赧然微笑地走过；
我也低头赧然微笑地走过.
一再回顾的——去了.
在那一刹那里——
直到如今犹觉着——
心弦感着了如梦的
沉默、羞怯、和微笑的颤动.[3]
夕阳西下,清风拂面,竹林幽深,黄蝉花散发迷人的芳香,整首诗营造了一种柔和而又如梦境般美妙的意境.男女主人公偶然相遇,互相倾慕,却擦肩而过,一再回顾,将人世间也许只有一面之缘的怦然心动描绘得如此梦幻和唯美,颇有中国古典诗歌的张力和韵味.
《晚祷》中的大多数诗歌都具有浓厚的宗教精神,这和他中学时期在教会学校学习密切相关.但其中蕴含的诗人对生命的真实体验以及对现实表象的超越意识正体现了诗人对真和美的不懈追求.梁宗岱曾不无深情地说道：“虽然我表面似乎只会前瞻永不回顾,可是有时当午梦醒来瞥见窗外黄日中一枝花影,或微云淡月下仰望几张树叶在风中抖颤,或万籁俱寂時潜听远远传来江涛底呜咽,或在热闹街头突然听到一声小贩对于生活的迫切呼喊,或途中邂逅一双晴朗或黝深的灵活的眼睛等心中总像微风吹过的湖面掀起一层涟漪,蓦地感到一阵似曾相识却又从未经历过的相思似的颤栗.”[4]如此重视个人情感体验和回归真实心灵的诗学观恰恰和道家主张的“澄怀观道”、“物我合一”的精神相契合.
（二）《芦笛风》的古典主义回归
《芦笛风》主要是旧体词,由38首《芦笛风》和12首《鹊踏枝》组成,其题材几乎是“楼头思妇的哀愁”.梁宗岱在谈到自己为何由新诗转向古诗词创作时曾表示,“我并非为词辩护,更无意于损害商籁或新诗底尊严去替词说法.我只叙述我底经验.我以为在艺术领域里,每个作家都必须为自己寻找那最适合自己个性的方式：没有谁能够勉强或诱掖谁,也没有方式可以自诩占有绝对的优越.问题只在于找到你底个性和方式间的和谐,有时甚至是两种极端的矛盾性底和谐.”[5]古典主义的回归可谓是梁宗岱的自觉选择,但这一选择依然没有偏离他的诗学主张：“真的追求和美的创造”.也许诗人只有用这种方式才能维护在兵荒马乱的抗战年代随时可能崩塌的诗歌王国.如《鹊踏枝》（其七）：
过眼芳华常苦短,不奈飘零,况复惊时换?一夜霜风吹雪管,千花百草俱魂断.
惨绿残红堆两岸,满目离披,骚首观天汉.瑟缩流莺谁和伴?空巢可记年时满?[6]
诗人借“千花百草”、“惨绿残红”、“瑟缩流莺”等意象营造了衰败凄冷的氛围,将春光逝去、生命无常的忧愁和伤感表达得含蓄委婉,颇有“ 派”词人的风格.且不说在诗歌形式上梁宗岱彻底地回归传统,就连在情感表达上诗人也异于西方象征主义的神秘和暗示而倾向于古典诗词的“寓情于景”.
当时的中国战火弥漫,而梁宗岱却沉浸在自己的小世界里愁绪满肠,明显和“国防诗歌”慷慨悲壮的氛围格格不入.这是因为在诗人看来,“我并不否认文艺在这样一个动荡的大时代应该（但我们不能强逼每个作者都要）负起宣传的使命.但我始终深信：文艺底宣传和其他的宣传不同,只有最善的作品,就是说,用完美的形式活生生抓住这时代的脉搏的作品,才能给它底神圣使命最高最丰盈的实现,——最底限度也不要粗制滥造抗战的八股来玷辱他自己和它底使命.”[7]且不论这种做法的是非对错,但诗人对文学本身审美价值的执着追求着实令人钦佩和感动.
总结:该文是关于忠实历史论文范文，为你的论文写作提供相关论文资料参考。
参考文献：
1、 人文关怀历史教学立意价值取向 【摘要】人文关怀是历史教学立意的价值取向和神韵。历史教师在设计教学立意时，应以人文关怀为基点，注重培养学生的历史情怀、增强学生关爱的意识和塑造学。
2、 抗战时期合川钓鱼城题刻艺术价值历史意义 摘 要：1259年，南宋军民在重庆合川钓鱼城击毙蒙古大汗蒙哥，钓鱼城至此成为中华抵抗外族侵略的精神丰碑。抗日战争时期，一大批文人及国民政府政要在。
3、 森林资源游憩价值评价历史进程 一、国外森林资源游憩价值评价研究的历史进程通过查阅相关文献，国外森林资源游憩价值评价研究的发展大致可分为三个阶段。第一阶段是国外森林资源游憩价。
4、 思想历史地位和当代价值 [摘要]毛泽东思想的历史地位、当代价值已经备受人们的認可，在历史的变迁下，毛泽东思想也焕发出了新的生机。从改革开放以来，党中央始终将毛泽东思想作。
5、 民事习惯作为法律渊源价值的历史演变 摘要：随着法律的发展进步，习惯在法律体系中的价值地位发生了变化。体现在大陆法系中主要是由于大规模的法典编纂，民事习惯作为民事法律渊源的价值由显性。