论文国母教育下的叛徒是关于国母方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关国母论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
摘 要：近代启蒙思想家为了国家复兴而提倡“国母教育”,强调女子作为“女国民”在保国善种方面的责任与义务,但却忽略了女性自身的解放与发展的需要.这期间,部分女性小说家却开始怀疑现有主流教育目的的合理性以及反思新女性的人生意义.她们笔下的女主人公放弃了传统女性执着守望的婚姻家庭,重新寻找自己新的精神归宿,而独身成为了她们反抗男权社会、摆脱依附地位、实现女性自我的表达方式.
关键词：近代女性小说；国母教育；女权；女性意识
中图分类号：I207.4文献标识码：A文章编号：1006-0677（2017）2-0083-07
几千年来,中国奉承“男尊女卑”、“女子无才便是德”的教条,到了维新变法前后,世道为之一变,女权问题、女学问题开始得到了近代中国的启蒙思想家的重视.启蒙思想家意识到了兴办女学对于挽救民族危亡的重要作用.康有为在《大同书》中也论述了妇女问题.他认为“女子未有异于男子也,男子未有异于女子也”①,他指出压迫幽禁妇女有四大害处：一则令其不能广学识；二则令其无从拓心胸；三则令其不能健身体；四则不能资世用②,因而他要求女子应享有教育权.郑观应在《盛世危言》中指出,“是故女学最盛者,其国最强,不战而屈人之兵,美是也.女学次盛者,其国次盛,英、法、德、日本是也.女学衰,母教失,无业众,智民少,国之所存者幸矣,印度、波斯、土耳其是也.”③而梁启超认为,正是因为中国的妇女没有知识,无法“生利”,而导致了国家的衰微,“吾推及天下积弱之本,必自妇人不学始”④,“推女学之源,国家兴衰存亡之系焉”⑤.女子学堂的数量也较以前有明显增长.1907年,全國已有女学堂428所,女学生15498人⑥.到了1909年,全国已有在校女生78376人⑦.到了1915年,全国已有女学生18万余人⑧.就女学堂的创办宗旨而言,大部分女学堂的办学宗旨都是以改良家庭教育、造就国民之母为主要目的,期望女子接受教育后,能够更好地完成“相夫教子”的职责与义务,“然后可以教诲儿子,使成豪杰英雄”⑨.如京城第一民立女子小学堂是“以开通女智培养妇德改良家庭教育为宗旨”⑩.但近代女学在发展初期还是有很多不足之处.很多维新知识分子将女学视为救国强国的途径之一,将女性视为实现国家强盛目标的工具,强调的是女子作为一个“女国民”“国母”在保国、保种方面具有责任与义务,通过保种善种促使民族的发展进入良性循环,但却忽略了女性自身的解放与发展的需要.如梁启超便认为,妇女接受教育益处很多：“上可相夫,下可教子,近可宜家,远可善种”,但这四个“益处”恰恰讲的都是女性的各项义务.而在女权、女学发展的初期,社会对女性的要求相当混乱,既要求女性要有旧道德,又要求女性要有新道德.“女子苟无旧道德,女子断不容有新文明”{11}.社会上对女性的要求使得女性左右为难、无所适从,处在一个必须“新”、却不能太“新”的两难境地.女性无论是过旧或是过新,都会受到社会上一部分人的诟病,而其中尤其受到批评的,是接受过新式教育、追求自由的新女性.这一定程度上也造成了“新女性”与社会的隔阂.女小说家们无疑是属于新女性的群体.一方面,她们受着铺天盖地的“国母教育”与“贤妻良母”教育,知道自己身上的“保种善种”重任,但另一方面,随着她们视野与思想的开拓,她们对女性的人生意义有了进一步的思考,从而开始怀疑国母教育的正当性.而当她们开始思考人生意义时,她们便无法迎合社会对女性的主流要求,这注定她们终将成为一个孤独的群体.这些女小说家们将自己的感受写进了作品里,在小说中表达了“新女性”的孤独境遇以及个人对社会的疏离感,表达了她们对女性知识分子的人生意义的寻求.在辛亥革命至五四运动之间的女性小说创作,有相当部分是描写了一个坚持独身的孤独的女主人公,一个虽迷惘但却不停叩问人生意义的女主人公.这一批表达不被理解情绪、追求新女性人生意义的小说因其极具现代性而相当值得研究.可惜的是,这些小说由于长期以来被扣上“鸳鸯蝴蝶派”小说的帽子而受到忽视,而这些作品的女小说家们也甚少为世人所知.实际上,翻开近代的女性创作的旧小说,描写拒绝婚姻家庭、追求自我、孤独生活的新女性的小说还真是不少,且大部分发表于1915年前后.在朱惠贞的《漆室女》{12}中,这种对婚姻的逃避、对自我的追求还被掩饰为为了国家民族而“合法地”独身；而吕韵清的《秋窗夜啸》{13}中,则刻画了一个由于对男性能力的不信任而选择独身的女性形象；在幻影女士的《灯前琐语》{14}和《絮萍》{15},女主人公们则是因为她们所追求的人生理想与婚姻家庭生活之间的不可兼得而选择孤独；到了高剑华的《裸体美人语》{16},女主人公从夫家果断叛逆逃离时,她的独身更被赋予了“纯洁”“自由”的意义.可见,这批被当成未来“国民之母”进行培养的女性小说家,虽然接受了“贤妻良母”教育,可她们的人生追求却最终与启蒙思想家倡导女学的初衷背道而驰.下文将着重分析《秋窗夜啸》、《灯下琐语》这两篇小说.
吕韵清{17}的《秋窗夜啸》写了蔡姆跟“我”讲述了一个简单而凄美的爱情故事.去凤与梅生青梅竹马,但随后去凤举家搬迁,失去音讯.8年后两人重逢,毗邻而居.梅生已娶沈氏为妻,并育有子女.重逢后的梅生、去凤两人互有好感,最终却以去凤压抑自己的感情、不告而别作为结局.初读文本,这是一个相当老套的哀情故事.小说中有许多细节能令读者动容,尤其是在字里行间体现出来的梅生对去凤的浓浓爱意,比如梅生为去凤遭遇的困境忧伤成疾、送宠物给去凤、夜晚去凤的琴声、侧耳倾听去凤家的一切动静；又比如小说非常巧妙地通过去凤表妹的唱词,来暗示去凤对梅生的眷恋与期待；又比如去凤将对梅生的情感化为一首首诗词,偷偷刻在不易发现的墙壁角落等这种种细节无不暗示着这是一篇才子佳人小说.但细究之下,这篇文本又并非那么简单.整个文本中,最大的叙述空白便是：最后是什么原因导致了去凤舍下梅生离去?去凤明明对梅生也有情意,且深知梅生喜欢自己,为什么最终还是选择离开?是因为男方已婚?不愿做妾?还是女方需要照顾母亲和不成器的弟弟?文本中对去凤离去的原因语焉不详,没有明确的答案.在探讨去凤对婚姻的看法时,作者是如此暧昧的一笔带过：“盖其思深虑远,非常人所能测者”.而如果我们能够找到去凤不愿意嫁人、最终离开梅生的原因,或许就能够明白这篇小说的“前卫”之处.因此,这篇看似老套的小说,值得重新细读.
总结:该文是关于国母论文范文，为你的论文写作提供相关论文资料参考。
参考文献：
1、 曹永国教育需为儿童想象力成长做好准备 曹永國在《湖南师范大学教育科学学报》2017年第1期《想象力与孩童精神世界的濡养》一文中指出，现实生活中，孩童想象力正遭受异化，其主要表现为想象。
2、 周国平中国教育三个缺点 周国平认为，中国基础教育的缺点是：一、功课负担太重，不利于学生身心健康；二、标准化的教学和测试体系，忽视了个性、天赋的差异和兴趣的激励；三、偏于。
3、 初中历史教学中家国情怀教育之我见 中图分类号：G633 5文献标识码：B文章编号：1672-1578（2018）02-0254-022014年，我国教育部发布了《完善中华优秀传。
4、 国神集团教育培训体系建构 摘要：随着社会经济的逐渐发展，传统的知识产能得到了不断的更新，这种现象的出现为整个教育培训机制的建立带来了一些制约性的影响，但是，同时也为企业的。
5、 两学一做学习教育 铜川近日，铜川市审计局党组围绕“强化宗旨意识，联系服务群众”开展“两学一做”学习教育第三专题研讨会。会上组织学习了《铜川市党政干部鼓励激励实施。