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唐朝的乐舞艺术极为兴盛.开放的外交政策、各种艺术文化空前活跃和繁荣、唐诗的文学艺术、玄宗创建的“梨园”机构等各种社会因素,无一不是唐代乐舞艺术登上历史顶尖舞台的背后推手.
乐舞俑再现唐代乐舞
陶俑,是中国古代厚葬之风的珍贵展现,它再现了人们在一个时期里的社会生活情景、文化审美特点.唐朝政治和经济、文化和艺术的全面发展,在继承了前人的精华之后,给我们留下了大量珍贵的陶俑精品,这其中以乐舞俑居多.乐舞俑题材丰富,千姿百态,既有皇室贵族场面,又有社会世俗情景,真实反映了唐朝歌舞升平的景象.
岑氏唐墓群舞俑
岑氏唐墓的乐舞群俑,1991年出土于洛阳孟津县.这是一个有主角、有伴舞侍女、有乐者伴奏的场面.左边有六件乐俑,通高19.5厘米,乐器由于年代的久远都已流失.其中前排两人,一人双臂弯于胸前,好像在吹奏排箫,另外一人双手上下交握在胸,好像在吹箫；后排四人双手或捧握,或双臂下伸,双手五指分开,好像在弹奏古筝、琵琶.六件乐俑均跪坐,头绾双髻,着半袖开襟长衫,束带长裙铺地,只是颜色略有不同.右边前排是两个舞俑,头挽复杂的镂空双高髻,似一只蝶翩翩起舞；双髻正中嵌一朵梅花发饰,好似蝴蝶闻香；外衣为半袖大翻领半身开襟衫,内着宽袖圆领半身衫,下身为坠地长裙,中间开气；双臂向上弯曲展开至眉间,腰肢微微向左倾,表情含蓄,身材婀娜多姿,长袖飘逸.后排两个女俑似伴舞又似侍女,均头绾双髻,着长锦,左手抬于腹部,似将水袖甩于右手.为什么说整个场景完整再现了贵族阶级的酒宴乐舞场景?因为唐代对女乐的使用和规格是有严格限制的,據《唐会要》记载：“三品以上,听有女乐一部,五品以上,女乐不过三人,皆不得有钟磐.”唐代宫廷贵族的乐舞成风可见一斑.
唐代诗人的诗作里,也处处可见乐舞酒宴的描写：“处处闻管弦,无非送酒声”（刘禹锡：《路旁曲》）；“男抱琵琶女作舞,主人再拜听神语等纷纷醉舞踏衣裳,把酒路旁劝行客”（王建：《赛神曲》）；“樽中酒我恒宜满,曲里歌声不厌新”（谢偃：《乐府新歌应教》）；“齐歌送清觞,起舞乱参差”（李白：《九日登山》）.在祝酒宴饮之时,琵琶歌舞紧相随：“烦君玉指轻拢捻,慢拨《鸳鸯》送一杯”（李群玉：《索曲送酒》）；“为将金谷引,添令曲未终”（陈叔达：《听邻人琵琶》）.白居易曾为“浔阳江头夜送客”,“举酒欲饮无管弦”而深以为憾（《琵琶行》）；杜甫在四川闻听官军平定“安史之乱”,欣喜异常,表示“白日放歌须纵酒,青春做伴好还乡”（《闻官军收河南河北》）；而那些有身份地位又风流潇洒的文士宦达,还喜欢携妓而饮,“使君虽老颇多思,携觞领妓处处行”（白居易：《题灵岩寺》）.以上正是大唐长安酒宴和乐舞风尚的生动写照.
岑氏唐墓独舞俑
同样出土于岑氏唐墓的独舞俑,高21厘米,头梳双高发髻,表情温婉大方；上衣样式为半袖低胸开襟,下衣则是高腰束身薄纱长裙；左臂弯曲上举至额头,右臂舒展,右手微翘；左腿微微屈膝,右腿顺势伸直,腰肢向左上方扭动,整个造型流畅灵动,舞姿温柔优雅,举袖扬身之间,仿佛听到舒缓的音乐为之伴奏,是典型的“软舞”之姿.
艺术繁荣的规律一定是有开放的社会环境和富足的物质基础,唐朝对外的不断扩张,对内的开放政策,促进了各民族的交流,同时加大了对异域文化的借鉴.“唐代宫廷中的七部乐、九部乐、十部乐中都有多部外来乐,有来自西域的龟兹、高昌、疏勒等乐,有来自印度、中亚的天竺、康国、安国等乐,以及来自高丽、日本、扶南等东亚和南亚国家的乐舞.还有来自西域的胡腾舞、胡旋舞等.”（曹爱萍：《唐代舞蹈陶俑的审美研究》）丝绸之路成就了和西域文化的融合之路.这期间,乐舞艺术的表演形式、艺术风格、伴奏乐器、音律歌词等方面都受到外域文化的影响,迸发出新的艺术灵感和创造力.
唐三彩骆驼载乐舞俑
1959年出土于陕西西安的唐三彩骆驼载乐舞俑,现藏于陕西历史博物馆,是唯一被评为国宝级文物的唐三彩.此俑高58厘米,长41厘米,色彩非常明亮艳丽.这件唐三彩表现的是,一头骆驼背架着一个演出平台,平台上共有8名乐舞者,均着唐代服饰.其中7位男士演奏西域乐器,分别有笛、箜篌、琵琶、笙、箫、拍板、排箫；一位女舞者被他们围在舞台 ,仿佛在边歌边舞.随着唐代丝绸之路的开拓和繁荣,各民族之间的频繁交流,骆驼成为中原比较常见的动物.这说明西域文化渗透在唐代各个社会领域,唐朝的乐舞艺术和异域文化互相交流融合,产生了独具一格的唐朝乐舞盛世.
唐乐舞和外来文化的相互作用
唐代开放的外交政策,给外域各民族的乐工舞伎提供了施展才华的舞台,宫廷豪门、教坊梨园、酒肆歌楼、街头巷里无不活跃着他们的身影.乐舞是唐朝对外文化交流的先行者,正是由于乐舞艺术的频繁交流,才推动了其他文化的融合,丰富了人们的精神生活.诗词是乐舞艺术的必要元素之一,乐舞的兴盛也拓展了唐诗的创作题材,加强了诗歌的艺术表现力,促成了一大批乐舞诗的创作,如岑参的《田使君美人舞如莲花北铤歌》：“美人舞如莲花旋,世人有眼应未见.高堂满地红氍毹,试舞一曲天下无.此曲胡人传人汉,诸客见之惊且叹.慢脸娇娥纤复裱,轻罗金缕花葱茏.回裾转袖若飞雪,左铤右铤生旋风.琵琶横笛和未匝,花门山头黄云合.忽作出塞入塞声,白草胡沙寒飒飒.翻身入破如有神,前见后见回回新.始知诸曲不可比,采莲落梅徒聒耳.世人学舞只是舞,恣态岂能得如此.”用富有边塞特色的自然风光来表现富有边塞特色的舞姿,描述了一场精彩绝伦的异域舞蹈表演.
异域文化对唐乐舞艺术的影响
外域音乐最早传人中原时只有曲调旋律,没有对应的诗词歌赋,也从一方面刺激了当时人们对词的创作.《碧鸡漫志》所云：“李唐伶伎,取当时名士诗句入歌曲,盖常俗也.”但是当时新曲曲调形式繁杂,相对诗比较规整的五言七言句法,有长短句的词的需求大大增加,从而推进了唐代词的演进.晚唐诗坛涌现了大批词人,如温庭筠、杜牧、张希复、郑符等,词体渐渐以歌词的形式出现,为确立这一新兴诗体在文学史上的地位起了推波助澜的作用.
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参考文献：
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