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中图分类号：B968 文献标识码：C 文章编号：1002—0586（2012）03—0005—04
以儒为正
唐宋元时期,载负着辉煌的伊斯兰文明,落居中华大地的阿拉伯、波斯、中亚各民族的穆斯林移民群体,谨记先知穆罕默德的教导：“你们应该到遥远的中国去求学.”中国是文明古国,文化丰富多彩,他们审视选择,“以儒为正”,认为儒学和伊斯兰文化有相通之处,值得学习.仅元代元统元年（1333年）考中进士的回回人就有10人.其中慕离的父亲名哈八石为延祐二年（1315年）进士,一门两进士.另有吉雅谟丁、爱理沙两人至正间（1341—1368年）进士.还有获独步丁、穆鲁丁、海鲁丁3人被《元史》称为“旧进士”.
西域人高亨,对于《易》《书》《诗》《春秋》和宋 学都很有兴趣,曾受到元世祖的召见.他的儿子高克恭是一个清廉执法的官员,是一个山水田园诗人,一个山水画家.南京有金贤,先辈为“默伽（即麦加）”人,贤少年曾学《易》,并治《春秋》学,著有《春秋纪愚》.生二子,长子大车,著有《子有集》；次子大舆,著有《子坤集》,均入《金陵丛书》刻本传世.还有元代的察罕,他祖籍阿富汗,博学强记,通诸国文字.曾将《贞观政要》《帝范》译蒙文.又将《脱必赤颜》译汉文即《圣武开元记》,著有《历代帝王纪年纂要》《太宗平金始末》等书.瞻思是元代后期的一个博学能文的政治家,他的祖先是阿拉伯人.他著述丰富,其中有《金哀宗记》《正大诸臣列传》.金哀宗在位不到11年（1224—1234年）,这期间用正大年号9年.他是金代末世皇帝,他在位时是金元斗争最激烈的时候,困守孤城,自缢而死.《金哀宗记》《正大诸臣列传》是记载金代最后10年的历史,也是金元之际的历史.
到了明代,回族学者、思想家、史学家李贽著《藏书》写明代以前史传,《续藏书》写明代当朝史传,还有《焚书》《续焚书》是批判理学家之书.当代杨大业先生稽古钩沉,撰成《明清回族进士考略》一书,先在《回族研究》杂志上陆续发表,最后由《回族研究》编辑部作为“《回族研究》创刊二十周年精品书系”之一,结集出版.此书列举出明清600年间回回民族 涌现出的300多位进士,煌煌大著,人文繁盛.儒家经典是中国传统文化的主流,也是中华各民族认同的文化基础.回族在坚守伊斯兰文明的同时又大面积地学习了儒学文化,两大文化共同塑造了回族人民的伦理道德精神世界.
中国伊斯兰教的文艺复兴
清康熙年间回族学人赵灿撰写了《经学系传谱》,书中记载了明朝中期到清朝前期经堂中培养出的著名阿洪经师有胡登洲、冯二先生、海先生、海文轩、冯伯庵、冯少川、冯养吾、张少山、马明龙、张行四、马真吾、马君实、常蕴华、李延龄、袁盛之、马戎吾、马永安、李定寰、冯通宇、舍蕴善、马继轩、舍景善、马进益、皇甫经、袁懋昭、马恒馥、李谦居等等.每人名下首续“谱系”,录其所授门人姓名籍贯,以明学业之相承；次为记事,记其嘉言懿行.早在这一代伊斯兰经学家中他们已将伊斯兰文明和儒家文化进行比较、对话.“当时人以（常蕴华）、（李定寰）、（马君实）、（马明龙）四先生为东土学者之四镇云”.白寿彝教授在其所著《中国伊斯兰经师传》中,立传者21人,计有夏不鲁罕丁、阿老丁、可马鲁丁、摆都而的、胡登洲、常志美、舍起云、张中、伍遵契、王岱舆、马注、刘智、马德新、王崇名、马寿清、马联元、王宽、马万福、马德宝、马诚、哈国桢.记有传主身世、求学经历、师承关系、学问道德、学术成就、当时的地位及对后世的影响.伊斯兰教是回回民族的一种传统文化形式,它是回族人民的精神家园.
唐宋元明以来,回族学者学习儒学文化,有了深厚的积累.明清以来,伊斯兰文明学人群星璀璨,在这个历史背景下,王岱舆、马注、刘智、马德新为代表的回而兼儒的中国伊斯兰的这批学术名人应运而出.以他们为代表开展了伊斯兰教典籍的汉文译著活动.汉文译著是将伊斯兰文化和中国传统文化儒学进行比较,在比较中显示伊斯兰文化是“正道”“正教”,它和儒学文化并行不悖.汉文译著从理论上完成了中国伊斯兰教的学说化,阐明伊斯兰教是绝对的认一论信仰,是一种高层次的文化,从而为它和中华儒学文化之间搭起了一座桥梁,使两种文化有了互相了解和理解,有了沟通.阿拉伯人在本土文化的基础上吸收了希腊文化,发展了伊斯兰教义学,而中国穆斯林学者则吸收本土的儒学文化资源发展了中国伊斯兰教义学,这应该看做是中国穆斯林学者对世界伊斯兰教义学作出的贡献.百年来持续批判传统,儒门淡泊.20世纪20年代成达师范学校始建,中阿并授.唐柯三先生给该校题赠两块匾文,一曰“认主独一”,一曰“三畏四箴”,强调儒学文化和伊斯兰文明并学.可看出近代回族学人继承了学习儒学的情怀.
唐君毅先生的卓见
唐君毅（1909—1978）是现代新儒家的代表人物之一,是我国现当代史上的著名学者.他的研究以中国传统儒学文化为核心,发掘中国传统文化的内在价值,寻求中国文化的出路.唐君毅对世界宗教有深入的研究,尤其对伊斯兰教的正义观有着跨宗教的比较研究,他认为：佛教的生死轮回观念使人丧失了能动自主性,人虽活着,却不知道己罪,也不知己善,生命交给了早已预制好的宿命轮回之中.基督教的上帝替人赎罪之说,同样使人的自主性隐没于对上帝的感恩之中.犹太教则只具有特慈犹太民族的功能,缺少了宗教的普慈性.只有伊斯兰教同时具有普慈性和特慈性,在普遍正义的原则下,给人以充分的自主性,善恶自知,每个人对自己的行为负责,别人不能替代他,他也不能替代别人.所以,唐君毅认为在人类宗教信仰中,只有伊斯兰教最重视正义理想的实现.人神关系是所有宗教的核心,唐君毅的这一卓见无疑揭示了伊斯兰教的要旨,正如《古兰经》所讲“真主只依各人的能力而加以责成.各人要享受自己所作善功的奖赏,要遭遇自己所行罪恶的惩罚”（2：286）.唐君毅的跨宗教研究旨在推动不同文明之间的和谐共存和精神融通,他主张：“建立一种确立现有的不同宗教之间的价值的思想,以真实的成就各种宗教之间相互宽容,和互认对方之长,而互相取资,以求宗教精神的融通,而免人和人间由宗教信仰的分歧,而造成不必要的对峙和冲突；同时也要肯定中国儒家思想中之宗教意义,使纯粹中国人和不信仰其他宗教的世界人士,在儒家思想中,同可发现一宗教性的安身立命之所,以建立儒家的教化基础.”他立足于儒学的宗教根基,期待着建立这样一种能包容各种宗教精神的新宗教,这是一代鸿儒对世界不同文明和平共处的美好理想和祈愿.
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参考文献：
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