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志书“资治、教化、存史”三大功能,是人们耳熟能详的.但由于时代不同,国家政体、社会构成和人们生产生活方式差别巨大,道德标准和价值观亦随之移易变化,故古今志书的编撰目的、体例、内容和社会功用都有着明显的差别.客观地说,这“三大功能”在旧志中表现得较为充分,而当代志书更注重记载为建设服务的经济类资料,使得志书传统功能在一定程度上被“弱化”.
改革开放后,随着党和国家以经济建设为中心大政方针的确立,地方志编修也迎来了春天.随着修志实践的深入,现代方志理论体系逐渐形成并不断完善,体例与写法渐趋成型,方志界对志书编修围绕经济建设这个中心达成了共识.从根本上说,现代社会的主旋律是发展经济,志书应以此为出发点和落脚点,这是时代的要求,也是志人的职责.但同时也应注意到,志书作为一种科学著述体系,其功能又是多方面的,经济固然应当是当代志书的主要部分或最重要部分,但经济部类的“一头大”难免产生“月明星疏”效应,使志书的功能逞单一化趋势.
在地方志产生和发展的两千多年中,形成了成熟的志体,构建了系统的理论,留下了数量众多的各类志书.在封建社会进程中,志书于地方政治、文化、社会等方面曾起到过不可替代的作用,为我们留下了宝贵的文化遗产.从著述的角度,旧志理论和实践也为现代志书编修提供了必要的营养和借鉴.
为挖掘历史文化遗产,配合文化兴区战略的实施,笔者对清乾隆十年《宝坻县志》进行了现代汉语翻译.该志为“名进士”出身的知县洪肇楙所修,当时即以体例完备、记述水准高著称于世,被誉为是继“世传良志”的浙江《浦江县志》和陕西《武功县志》之后,最优秀的郡县志书.清人好评如潮,许其“足堪为志书之楷模”.甚至到了一百多年后的民国时期,犹被称为北京周边地区志书之冠.通过对这一部公认佳志逐字逐句地学习,不仅提高了笔者对旧志的了解,学到许多知识,也对志体及志书功用有了更深认识和领悟,其中尤以“三大功能”的感受最为深切.
以下据之对旧志的“三大功能”试作解析：
一、“资治”功能
古人所说志书的资治,是指对地方行政治理的资辅、借鉴、承继和引领而言的,与我们今天所说为经济建设服务并不具有同质性.
这与古人对方志性质与功用认识有直接关系.在古代地方官和学者看来,志书即地方史书,同时具有政书的职能.宝坻乾隆旧志对志书功能的说法有：“为政之师资”、“数千年得失之林”,可“臧否得失”、“酌古今之宜”、“验政治以备采摭”等等,用今天的话归纳,就是志书是可直接为行政治理提供借鉴的实用书.
这是由古代的社会构成、管理模式与地方治理需要所决定的.在封建时代,政通人和是王权的统治基础,因之保境安民也就成为地方官的首要政务.在封建社会后期,人们从水能载舟覆舟的大量历史教训中,深谙“前事不忘,后事之师”,因而无论朝廷和地方,历来的善政、弊政、失政及急务均可成为有益的借鉴.对于地方来说,记载政务得失便成为志书的重要内容.
宝坻历史上濒海低洼,水灾频繁,土地盐碱.明清之际又多受皇庄、兵燹、圈地等人祸,普通民众的贫窘自是可想而知.因此来此任地方官者,首要政务就是“拯民于水火”,施“善政”而后兴教化,以达到四境乂安,故旧志记载有多方政务.主要有：兴利除弊、减赋免役、治水赈灾、修城建防、兴学化俗等.兹举几例：
除弊：志中不仅记有革除巡夫、库吏等境内多项弊政的情况,还载有清代地方官抗争强派给宝坻的剥船役务、反对旗人圈地轮换等时政的章奏或记述.上书者往往不畏触怒朝廷和上峰,痛陈民众劳役及失业苦状,力求革除.
惠民：节录有治水、种稻、养蚕、植桑、种树等多种农桑之法,劝喻百姓效行.用今天的话说,是直接为民生提供技术性指导.
兴建：明代中期宝坻城池颓废,前任知县卸任时以急务示警后人,终至后继者兴固城浚池之役,在明末防御义军和满清兵围攻中起到屏障作用.
令人感动的是,在这些记载里,除了对贤良有作为前任的讴歌肯定以垂范后世外,在任官员已力不胜往往会告示后任,奋争不果则留文以期,甚至会告之当做什么与怎样做,并对不作为者施以讽喻,显示出对政务和民生的强烈责任感.
显然,这样的志书自然更具行政指导性,也与今天志书少载具体政务形成鲜明对比.
将旧志资治功能与现代志书进行比较,新旧志书服务于区域治理（建设）及人民生活的目的是一致的,旧志更关注具体政务实绩,勇于为民呼号；当代志书以经济环境、经济发展及管理过程为重点,政治部类的记载大多为机构运作流程,“歌德”多,禁忌多,且几乎不记载失政与教训,这是资治功能弱于旧志的主要原因.而从现代志书服务社会的作用上说,借鉴旧志的某些做法,增强新志的这一功能,对于经济发展和清明社会建设都具有正面意义.
二、“教化”功能
旧志所说的教化,与现代教育虽为近义词,但对象、内涵、体系等方面均有很大不同.这里的教化主要是教领民众淳化风俗的意思,对象为社会整体.教：体制上有学校倡导、制度宣扬、器物激励等,内容则主要为指导衣食之道和进行道德引领.施教形式主要为言教、身教和榜样激励.化：则是将所教化成良俗而推广之,更多地是指美德良俗得到普遍认同并成为持久习惯.因教化而实现公序良俗,可使百姓安居乐业,地方得以长治久安,正是编修者要达到的政治目标.
贤良的地方官深知“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱”的为政之道,对于贫困地区,莅任后的首要任务就是“苏民困”——尽力帮助解除或减轻百姓的沉重负担,解燃眉之急后教以生计之法,使之有基本衣食保障后方可言及教化,因之,指导民众的衣食之道便成为志书的重要内容.宝坻旧志中除记载革除剥船、银鱼、巡夫、库吏、杂赋等弊政外,也致力于为民生开拓生计,指导民众因地制宜进行农事生产.如节录明知县袁黄《宝坻劝农书》中灌溉、种稻、植桑、养蚕等具体方法,将南方的农桑技艺授予民众,使沿海和高山地区各择其宜,以之为百姓谋衣食的“本业”.
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参考文献：
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